[推薦圖書] 釋迦牟尼佛廣傳

 浩瀚的佛教經典中,蘊藏無數超越現今文明的科學思維與人文智慧,這部《釋迦牟尼佛廣傳》共47萬字,分上下冊精裝,是目前唯一一部講述佛陀累生累世的經歷與故事的書籍,可以說是釋迦牟尼佛的完整傳記,只是它橫跨了無數個世紀,讓我們了解生生世世的過程如何發生。書中所有故事均選錄自大藏經的菁華,由藏傳佛教界備受推崇的麥彭仁波切(西元1846-1912,舊譯為寧瑪巴大師,蓮花生大師曾說麥彭仁波切將是文殊菩薩轉世)講述撰寫,並由寧瑪派大堪布索達吉譯成中文。

  本書在藏傳佛教弟子心目中,如同一部法典,是每一位佛教徒都必須閱讀的書籍。在西藏大昭的牆上,繪有大幅的唐卡壁畫,就是為了記載、講述書中所記錄的故事。釋迦牟尼佛原為印度王子悉多在榮華富貴中,深感人生無常多苦,遂出家修行,開悟成佛。在根本上,佛法不尚空談,最重實踐。而佛陀在過去的生生世世以來,就是以自己的生命言行演繹佛法,示現眾生。

  這部廣傳中,佛陀累生累劫的非凡事蹟,無一不令人深省;神奇殊勝與不可思議的言行,都是佛陀在親身說法與實證修行。例如:佈施品中,義成王子將自己的孩子佈施他人為奴僕時,面對孩子的離別悲泣,義成王子開示:「世間所有聚合皆會分離,一切法均無常,待我證得無上菩提時,定會度化你二人。」佛陀正是以大愛、大慈悲、大佈施,來轉化一時的小愛、小捨,即是超越時空的深刻真理。我們期望這部殊勝難得的《釋迦牟尼佛廣傳》之出版發行,能讓廣大的讀者細細思索生命的價值。

作者簡介

  麥彭仁波切(西元1846-1912,舊譯為寧瑪巴大師),自幼天賦超凡,七歲即著寫《定解寶燈論》。早在一千多年前,蓮花生大士便曾授記他將成為「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派,共稱其為文殊菩薩化身。

  麥彭仁波切曾師事華珠仁波切、蔣揚親哲旺波、蔣貢羅珠塔耶、傑翁晉美多吉等諸位大師。蔣揚上師常說:「喇嘛麥彭外,於今別無學者,他博大的功德與事業,如果加以記錄,較般若經還多。」麥彭仁波切將所有研修之佛教經義,著成廣大論典,其論著全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達麥彭降央南迦嘉措全集》中,共計二十六函。

  麥彭仁波切雖名揚衛、藏、康區,但其生活簡樸,以帳蓬、糌粑、大茶為生,常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹,無論各層人士,男女老幼,均賜予不倦教誨。

  麥彭仁波切曾對弟子說:「我絕不住世,亦不轉世,我要前往香巴拉剎土。」圓寂前,東方發出巨響;荼毗時,現出文殊菩薩之相;荼毗後,舍利子充滿房屋內外。當時,五色彩虹,縱橫虛空,咒語遍滿方圓六百里,表示圓滿次第圓滿之果相。

  法王晉美彭措曾說:「全知上師麥彭仁波切所著的顯密諸論,在七世之內,其無比善說之加持,一世比一世殊勝增上。」又說:「凡是我的傳承弟子,乃至得到點滴之成就,如於三寶生起剎那信心,皆來自於全知上師麥彭尊者的加持與恩賜。」

譯者簡介

  索達吉堪布(堪布意為法師、教授),生於西元1962年,甘孜爐霍下羅科瑪人。幼時即信佛並皈依三寶。西元1982年,捨俗出家,前往色達五明佛學院,師事法王晉美彭措仁波切,潛研佛法,九個月後即被法王任命為堪布。之後通過講論、辯論、著論,成為學院的大堪布。對佛教經義潛心專研甚深,並精研麥彭仁波切的論著。

  索達吉堪布學識淵博,從未間斷著述、翻譯,口譯十多部大圓滿法本,筆譯十餘種顯密經論。由於日夜操勞,不停講、譯,漚心瀝血,竟於英年便罹患嚴重心臟病,講經時經常發作,卻從未休息。

  西元1990年起隨法王前往世界各地弘法,足跡遍及大陸各省、印度、不丹、尼泊爾、美、加、法、德、荷、英、香港、台灣、新加坡、馬來西亞等地,並被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師。

@線上閱讀
釋迦牟尼佛廣傳•白蓮花論(上)
釋迦牟尼佛廣傳•白蓮花論(下)

[轉寄] 當代佛教大護法 沈家楨 老居士11月27日往生了. 請共同迴向!

紀念沈家楨 老居士 — 摘自 大手印路上的小腳印(部落格)
 
@沈家楨 居士相關報導:
 
*美佛慧訊 第五十六期–有介紹 沈家楨 居士的段落
 
 
@沈家楨 居士著作(網路部份):
 
 
 
@沈家楨 老居士今年十月份的相片
(堪布卡塔仁波切、沈家楨老居士與堪布丹傑 等)
 
 
出家願做 聖嚴法師
在家願做 沈家楨居士
願以沈居士為典範
行出世及入世之事業

索達吉堪布仁波切網路視頻教授資源

一:

勸學佛言

“三界無常如秋雲,有情生死如舞者,眾生壽命如閃電,亦如坡水飛速逝。”放眼當今世界,太多太多的靈魂自願或被動地放棄了崇高,放棄了真誠,放棄了智慧,放棄了信仰。在一片喧囂的騷動中,已沒有時間、也沒有心情,去靜靜品味生活之流的底蘊,去傾心聆聽聖者的教言。在一艘搭載著全人類的高速火箭上,欲望是它的動力,冷酷是它的特徵,沒有規則是它的運行軌道。而最可怕的是——人人都想當它的主人,好駕馭著它奔向自己的欲望目標。人類如此發展,該是何等恐怖又讓人難過的前景?學著去認識佛法吧!你學會的,將是與世界、與宇宙的和諧共處;你得到的,將是超越自我的嶄新體驗。大成就者無垢光尊者說過:“沒有行持善法的生命,活得再長又有何益?”試想,如果生命中沒有佛法,就等於天空中沒有了日月,在一片黑暗之中,自己會被引向何方?因此,只有踏上菩提正道,才算沒有白活一場。是選擇現世的短暫利益,還是長久的究竟解脫?我們應該拿出勇氣與智慧再三權衡。

智悲佛網:http://www.zhibeifw.com/

菩提網路佛學院:http://www.bodhiinstitute.org/moodle/index.php/

菩提學會論壇:http://www.bodhiinstitute.org/forums/

顯密佛網:http://www.xianmifw.com/

二:

勸修大乘菩提心,學習《入行論釋·善說海》

當今時代,物質文明與精神文明極度失衡,人們對財色、名利的追求可謂不擇手段,不要說佛法真理,就連一般的人文道德,也被棄之不顧,猶如敝屣。依靠佛法來充實人們的生活勢在必行,而佛法的八萬四千法門中,精華教義即是大乘菩提心。有了它,不管你學淨土還是禪宗,顯宗還是密宗,成就都會指日可待。《入行論》是修學菩提心最系統、最圓滿的一部論典,認真聽聞後,相信您必定能生起真實無偽的菩提心!

學習下載地址:

三:

大乘佛子必學必背的論典­——《佛子行三十七頌》

《佛子行》以區區三十七個頌詞,涵蓋了大乘佛子行為的一切精要。它是極其殊勝的修心竅訣,修行人依之能調伏心相續、令自己堪為顯密法器。藏傳佛教各宗各派對此也均為重視,並大力弘揚。法王如意寶生前強調,修行人至少要背誦《佛子行》等幾部論典。他老人家自己也在一些上師面前,先後聽過一百五十多次。依靠這部論典,索達吉堪布仁波切與漢地結下了不解之緣,其緣起不可謂不殊勝。《入行論釋·善說海》作者無著菩薩——公認的觀世音菩薩化身,有次生了重病,弟子們請求他留下遺囑,他毫不遲疑地回答說:“我的遺囑就是《佛子行》!”可以說,大乘佛教的學人皆視《佛子行》為瑰寶,仰之高,信之篤。若能如理如法地修學,自然會獲得寂靜清涼的大樂。

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四:

將一切苦樂轉為道用的殊勝竅訣——《快樂之歌》

健康快樂,生病痛苦;富裕快樂,貧窮痛苦;長壽快樂,短命痛苦;……

人生不如意,十有八九,怎樣才能把痛苦統統變成快樂呢?《快樂之歌》將會帶領你,前往一個“極樂世界”。世人在享受快樂時,法修不成;感受痛苦時,法也修不成,以致無法圓滿善根,獲得的人身也無有意義。這個修法中有很甚深的竅訣,明白此理之後,遇到任何挫折不幸,都有轉為道用的勇氣和方法。生老病死是輪回的必然規律,任誰都無法避免。有了這些竅訣,有病、無病,富裕、貧窮,短命、長壽,這些降臨到自己身上時,不會過於痛苦,也不會過於歡喜。

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積聚聖天世德之寶——《二規教言論》

藏地的大圓滿、大手印,漢地的淨土宗、禪宗,無論修行哪個法門,什麼才是它的基礎?

人生之樹。人生之樹又是什麼?樹根、樹莖、樹枝、樹葉、樹花、樹果。能不能說具體一點?翻開《二規教言論》,作者全知麥彭仁波切自會給你一個滿意的答案。“二規”是指佛規與世規,將二者結合起來,以簡單的語言教誡世人,就叫“二規教言論”。本論又名《積聚聖天世德之寶》,世間法和出世間法的功德,均依它而積聚圓滿,由此,本論的殊勝可見一斑。客觀、公正地說,在能取所取尚未融於法界前,本論可稱得上是任何一位佛教徒在修行過程中必不可少的指導寶典。它的主要內容,其實就是一顆大樹:樹根妙慧與穩重,樹莖有愧不放逸,樹枝正直誓堅定,樹葉知恩為利他,樹花信心發放施,樹果安樂及聲譽。以此概述了正士必備的十種人格,及由此得到的兩種善果。若能將之融會于心,行人定會明白傳承上師們的用心良苦。

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若人嚼皮故非能 獲得甘蔗精美味

勸發增上意樂:
甘蔗之皮全無實  所喜之味處於內
若人嚼皮故非能  獲得甘蔗精美味
如其外皮言亦爾  思此中義如其味
故應遠離言說著  常不放逸思惟義

——————————————-
若人聞廣博  及善護尸羅
由俱故讚彼  其禁行圓滿

–廣論班

唸名醫的藥單

入行論:
此等應身行  唯言說何益
若唯誦藥方  豈益諸病者

唸名醫的藥單
而不去抓藥
病不會好

–廣論班

[超讚!] 菩提道次第廣論新開班

上密院新課程公告:

主題:菩提道次第廣論
1:全程中文講法不需另外翻譯
2:全新開班請勿錯過,上課者請自備課本

時間:每週四晚上七點半~九點半

主講法師:見悲青增格西(達賴喇嘛基金會)

講師簡介:
—見悲青增 格西

見悲青增格西1967年出生於西藏康區甘孜,自小受父母佛教薰陶,初中畢業後,忽萌生出家學佛之志。在父母同意下,於甘孜寺剃度出家。

1984年,隨父親至拉薩朝聖時,生起赴印度學法的決心,於是當下作別父親,與一僧結伴翻越重山,抵達尼泊爾後,輾轉到印度南部三大寺之一的色拉寺杰學院學習。

起初進入寺院時,因水土不服,功課壓力過重,加上生活條件貧乏,令他幾乎想放棄學習之路。但在寺院師長不放棄之下,安然度過這段艱辛的歲月,並開始從中獲得學習的法益,認真研習五部大論,歷經十七年,依次第分明的學習制度完成最嚴謹的僧學教育。

西元2000年由寺院推薦,後經西藏流亡政府宗教文化部甄選派遣至台灣法光佛學研究所學習漢傳佛教,歷經四年的學習,於2004年通過論文及口試,正式從法光佛研所畢業。

2003年在印度色拉寺參加「林賽格西」的立宗考試,並取得格西學位。並獲流亡政府宗教文化部所頒授的「拉然巴」準格西證書,得到教授經典的資格。

2006年7月西藏流亡政府宗教文化部正式指派見悲青增格西為達賴喇嘛基金會佛學教授師長。

課程收費方式:每位學員每月500~1000元

請先報名:tel:0939278066 黃樺莞師兄
上課地點:台北市信義路6段76巷2弄26號5F

[非常重要] 三殊勝

三殊勝

索達吉堪布 著

今天給大家宣講的是“三殊勝”。

三殊勝是行持任何善法不可缺少的,如果不懂三殊勝,善根不能以方便攝持,中間若以分別雜念散亂,最後沒有回向的話,善根是無法增長的。所以在藏傳佛教中,歷代高僧大德非常重視三殊勝。

三殊勝的簡略修行,在《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行引導文》中都有提及,上師如意寶每次給大家開課,或者到一些地方講經說法時,也經常宣講三殊勝的竅訣。作為後學者,大家應儘量以三殊勝來攝持一切善根,若沒有這樣的方便法,雖然在很長時間中行持善法,但有多少利益也很難說。

做任何一個善法,以方便攝持非常重要。世間上做一件事情,都離不開善巧方便,如果你有一套科學的管理方法、財物制度,經濟運作起來會非常方便,做什麼都不太花時間,最後的效果也不錯。同樣,我們行持善法也要一種方便法,這就是今天要講的“三殊勝”。

所謂的三殊勝,首先是加行發心殊勝,即以菩提心來攝持所修之善根;中間是正行無緣殊勝,指不被分別念所染,以無分別或專心志致的智慧來攝持;最後是後行回向殊勝,是指在結尾以回向來印持,令善根永不失毀,且蒸蒸日上。

無論學什麼佛法、做什麼善事,必須要具足三殊勝。平時你念咒誦經、佈施供養、放生、轉經輪等,開頭要有一個發心,中間不被分別念中斷,最後要作回向,這三者是不可缺少的。希望行持善法的所有佛友們,把它牢牢地記在心間,並在日常生活中用上,只有這樣,你的善根功德才會無邊無際。否則,剛開始沒有發菩提心,中間沒有正行無緣,最後沒有回向攝持,善根不但不會增長,反而有失壞的可能,這是誰都不願意的。

下面具體解釋一下“三殊勝”:

一、加行發心殊勝:

做什麼事情都有一種發心,發心可分為不善、無記、善三種。

1、不善的發心:有些人行持善法,是為了獲得名聲財富地位等世間八法,表面上看來,這種發心並非不清淨,但實際上它不是解脫的根本因,故稱之為不善。比如有些人為了發財而聽經,有些人為獲得名聲而聽經,有些人為了治病而聽經,這些發心都被自私自利的毒染汙了,根本不牽涉解脫方面。就像現在的許多人,到寺院裏去拜佛燒香,完全是圍著自己轉,發願也是害怨恨的敵人,這些絕對不是善心。做善事首先要觀察自己的心,如果心清淨,則可繼續行持;如果心不清淨,那就不要做了,最好把這件事情放下。

2、無記的發心:去聽經或放生,既沒有想到眾生,也沒有想到佛法,只是隨波逐流,聽別人說放生很熱鬧,自己就跟著去,把放生當作一種活動而已,自始至終沒有善妙的發心,只是走路吃飯的那種無記心。這樣行持善法,完全是一種無記法,所造的善根功德不大,故也應捨棄。

3、善的發心:又分上士道的發心、中士道的發心、下士道的發心。1)下士道的發心:行善是為了來世獲得天人的果位、人間的轉輪王,生到特別快樂的地方去,有吃有穿,過得幸福,這是為了來世的人天福報而希求善法。

2)中士道的發心:修持善法只為斷除自相續中的煩惱痛苦,得到聲聞緣覺的寂滅樂果,屬於小乘行人的發心。現在有些人聽經聞法,就是希望自己獲得圓滿的佛果,也接近於這種發心。因為在求法的過程中,他根本沒有想過眾生,只想自己平息煩惱而得妙果,這種動機不太合理。

3)上士道的發心:這是最好的一種發心,也即所謂的菩提心。這種菩提心,我已經花很長時間給大家講了,它的利益功德、發心方式不用特別廣講,但此處還是給大家提一下。

為什麼要發菩提心呢?因為依此可獲得一切功德。佛陀在《王獅經》中說:“為度諸眾生,發起菩提心,以此攝諸法,以此得喜樂。”意思是說,為了度化天邊無際的一切眾生,我們應發起無上殊勝的菩提心,以此可攝持各種善法,無勤獲得暫時究竟的一切喜樂。因此,在所有的發心中,菩提心是最妙、最好的。

菩提心依靠什麼因而生起呢?《經莊嚴論》等中雖有不同說法,但最根本的就是大悲心。若對眾生沒有大悲心,菩提心根本無法生起,這是歷代傳承祖師公認的,佛陀在經中也說:“菩薩不用學多法,只學一法即可。何為一法?此乃大悲心。”噶當派上師們看見可憐眾生時,是怎麼樣修大悲心的,在布朵瓦、金厄瓦的公案中均有記載。所以你什麼時候生起了無偽的大悲心,什麼時候菩提心就會依它而增長。以前無著菩薩顯現上也是長期閉關並沒有見到本尊,後來對可憐眾生產生悲心的一刹那,徹底淨除了罪業,見到了彌勒菩薩。

藏地還有一個公案:衛藏地方有位屠夫,生平殺生非常厲害,後來他看見個別眾生時,相續中生起了大悲心,放下屠刀,不願再殺。他回想自己以前造的罪業,覺得非常可怕,於是準備跳崖自殺。當他縱身跳下去時,結果沒有落到地上,反而直接前往清淨刹土。(真是很快樂啊!)

以前傳承上師們也經常講:衛藏拉薩那邊,有群人上了同一條船過河。船行到河中間,由於超重,慢慢地沉了下去。有個人的悲心相當強烈,他想:“與其所有的人死,還不如我一人死好。”隨後便縱身跳入河中。沒想到,他本來不會游泳,卻飛快到達彼岸而安然無恙。

所以,如果真生起特別強烈的悲心,一方面自然圓滿所有的功德,同時菩提心也有了堅實的基礎。前兩天在辯論時,很多道友對菩提心的因做了很好的分析,但這只是理論上的,真正做起來時,有時候跟說的不一定相同。要知道,菩提心依悲心而生,如果沒有悲心,生起菩提心也很困難。即使依靠上師的威力或經論的加持偶爾會生起,但沒有大悲心的話,這樣菩提心也不穩固。因此,菩提心的來源是大悲心。

菩提心的所緣是什麼呢?就是天邊無際的一切眾生。蓮花生大師說過:“一切眾生,沒有不當過自己父母的。”所以,菩提心的對境就是一切眾生,若沒有這樣觀,離開了眾生這個所緣緣,菩提心就沒辦法生起。《普賢行願品》中也講:“如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我此誓願無有窮盡。”

菩提心如何修持呢?若是上根者,日日夜夜的所作所為,全部以利益眾生的心態來攝持,這是最起碼的標準。這種人為眾生睡覺、為眾生吃飯、為眾生說話,一切都想著眾生,就像慈母時時關心獨子一樣,他也時時關心眾生。假如做不到這一點,早上起來時發菩提心,白天的所作所為要利益眾生,晚上睡覺前也想到眾生,這就是修持菩提心。

至於菩提心的功德,《入行論》第一品中有詳細介紹,佛經中也說:“一人合掌哪怕生起一刹那的菩提心,也遠遠勝過用七寶供養恒河沙數十方如來的功德。”我們不要說用七寶供養恒河沙數的如來,就算在一位如來面前這樣供養,現在也沒有這種能力。因此菩提心的功德非常非常大,行持任何一個善法時,首先必須以菩提心來攝持,倘若是噁心或無記心,不可能有很大功德。

有些人經常花時間做很多善事,在此之前,先應該發一個菩提心。如果沒有行持善法的機會,那麼你在上班、走路、做事情,甚至旅遊觀光時,先發心:“我今天所做的一切,就是為了利益眾生,願我能對眾生有利。”這種發心只是幾秒鐘的事,並不是特別困難,但功德卻不可估量。所以,第一個殊勝,就是以菩提心來攝持,對大乘佛教徒來講,千萬千萬不能忘記。如果有了這種觀念,做什麼善事都會先想起菩提心。

我們每次講經說法,都說“為度化一切眾生而發菩提心”。你們平時念經、磕頭、修加行時,也要知道這並不是為了健康無病,也不是為了名聞利養,這些世間法,依靠三寶的加持肯定會帶來的,但這並不是非常究竟,故不要被不善和無記的心態所蒙蔽,一定要以大乘的殊勝方便——菩提心來攝持。如果有了這樣的發心,誠如《入行論》第一品中所言,原來平凡庸俗的分別念,也會變成價值昂貴、如純金般的發心。

當然,只有發心還不行,《前行》中說:“發心不為主,生心乃為主。”真正要為眾生做事,這樣的念頭才非常珍貴,這也是世俗菩提心,若具足緣眾生和緣佛果的兩個條件,我們凡夫人也可以生得起來。

總之,高僧大德們一再強調:最初的菩提心不可缺少。

二、正行無緣殊勝:

正行無緣,梵語叫“勒布嘎”,即無分別之意。真正的正行無緣,是聖者入根本慧定的一種智慧,凡夫人現在根本做不到。但要行持無漏的善法,獲得無漏的功德,這種定解也不能缺少。《阿難入胎經》中雲:“若無入定者,則無清淨慧,不能斷有漏,應當精進行。”意思是說,假如沒有入定,就不會獲得清淨智慧,無法斷除有漏,故一定要精進行持。這裏所講的就是真如智慧,如果沒有真如智慧,凡夫人心不在焉、向外散亂,所做的善法都是有漏的,功德也不是特別大。但真正要做到三輪體空和正行無緣,對我們來講也有一定的困難。因此,很多上師認為:心能專注的話,也是一種正行無緣。

比如我今天聽一堂課,開始時先發菩提心,為了一切眾生而聽課,這是第一個條件。第二個條件,聽課的時候,倘若如如不動地安住在自己的境界中,也許一句法都聽不到,那不太合理。這裏所謂的無分別,指不夾雜亂七八糟的各種念頭。如果一邊聽課,一邊想“我要怎麼搞生意賺錢,如何解決家人的生活問題”,一直起心動念,產生種種惡念雜念,這不叫正行無緣。正行無緣的意思,就是有緣福德資糧與無緣智慧資糧融為一體而行持的方便法,這是伏藏大師大樂洲所說的。

若沒有修持正行無緣,會有什麼過失呢?還是有很大的過失。《受持善根經》中講:“在數劫中持戒,長久修持安忍,但心未被真如攝持,則成為外道。”表面上看來,持戒清淨長達數劫,修持安忍的時間也很漫長,但心沒有被真如智慧攝持的話,那跟外道沒有什麼差別。有些外道的持戒、安忍也相當不錯,守持禁戒、五火焚身,也是長期一直在修。但外在的形象並不重要,關鍵在於心要善,而且這種善要被入定智慧所攝持。

正行無緣的含義,《大神變經》中定義為:“身無動搖,語無動搖,意無動搖,此乃三輪體空之戒。”就我個人分析,做任何一個善法,比如你聽經時,身體要像山王一樣如如不動,不能東看西看、東倒西歪,一刹那也坐不住;嘴巴不要胡言亂語,儘量專心行持善法,把世間的語言全部拋開,有條件應保持禁語;心無有動搖,當然並不是讓你必須入定,而是根據所行持的善法,心專注於這上面。比如我們去放生,正行無緣的心是什麼呢?就是心裏一直想:“這些可憐的眾生,今天依靠這種方便,已經獲得了解脫,但願它們暫時獲得人天福報,將來獲得圓滿的佛果。還有許多可憐的眾生沒有得到救護,我要想盡一切辦法,如果今生沒有機會,來世一定要救它們!”放生的有關事情,一直在心裏浮現,這就叫心無動搖。以此攝持身語意三門,則是所謂的三輪體空。

當然,這種三輪體空,與安住無分別境界中的三輪體空有所不同,後者比較好理解。但按照很多上師的解釋,正行無緣的要求並沒有那麼高,也就是說,行持一個善法時,儘量不起各種分別念,這就是所謂的正行無緣。比如你在聽課時,身體如如不動,口中不說話,心全神貫注于上師所講的內容,再加以思維分析,然後進行修持,心就有了專注的力量。梵語中的正行無緣,意思是無分別,這裏的無分別,就是心不要往外散亂。

任何一個善法,我們要麼不做,要做的話,心沒有必要一直外散,產生各種雜亂分別念。大家在行持善法的過程中,應該觀察心能不能專注,不被其他分別念中斷,把事情做得善始善終。如果心無法專注,身體再怎麼不動,也起不到什麼作用。

三、後行回向殊勝:

以前的高僧大德們說,善根如果沒有回向,通過四種因可以摧毀:

1、嗔恨煩惱。比如你做了善法而沒有回向,後來生起嗔恨心,即使只有一刹那,也能將百劫或千劫所積累的善根毀壞無餘。

2、在別人面前宣揚。到處說自己做過什麼功德、積累過什麼善根、念了多少佛號、捐款做了什麼佛事,這樣炫耀功德,善根就會逐漸毀壞。現在有些人行善特別喜歡給別人講:“我今天做了什麼,前天做了什麼,十年前做了什麼功德……”當然,你回向完了以後,怎麼樣宣傳都沒事,但如果沒有回向,這個善根很容易摧毀。

3、對行善生起後悔心。比如你供養寺院一些錢,當時的發心很清淨,但事後覺得這樣不合理,產生一種後悔心,也會毀壞以前的善根。如果回向了以後,就不會摧毀。

4、顛倒回向。自己所積累的善根,本來應為利益一切眾生而回向,但有些人卻回向讓某某怨敵多得病,以三寶的加持使他馬上離開人間。這種回向不符合善法,是顛倒的回向。

因此,正確的回向不可缺少。如果沒有作回向,凡夫人的善根不可靠,相續中經常出現顛倒分別念、嗔恨心、後悔心等,很容易被這些惡念摧毀。

所回向的善根是什麼呢?《俱舍論》中說,有一種善根叫勝義善(又名真如善。勝義善是指解脫,它遠離一切痛苦,最為安樂),這無法回向給眾生,因為它是常有之法。這裏的善根,是指自他三世的一切善根。《華嚴經》中雲:“眾生一切善,過去現未來,回向普賢地,願皆獲善妙。”《華嚴經》中的三世一切善根,需要具足四種善妙:1、所緣善妙:應緣一切眾生,並不是緣某個眾生;2、所依善妙:獲得的並不是暫時的快樂,而是斷證圓滿的究竟佛果;3、方便善妙:這種善根不是一般的善根,一定要以智慧和方便攝持;4、行為善妙:佛菩薩利益眾生的行為,在世間中極為善妙,我們也應隨著諸佛菩薩的妙行而積累善根。據《華嚴經》的觀點,所回向的善根應具備四種善妙,這種善根是最好的,若回向給眾生,就能成為成佛之因。

回向的目的,是讓一切眾生獲得佛果。《回向經》中雲:“此等諸善根,回向成佛因。”意思是說,我們所造的一切善根,回向于無邊眾生,願他們獲得如來果位。這種回向是成佛之因,故回向的善根也叫隨解脫分善。

那麼,該如何回向呢?回向的方法非常多,譬如念《入行論》的回向品、《普賢行願品》等,但歸納而言,上師如意寶以前講過,可全部包含在願一切眾生快樂、佛法興盛於世這兩條中。我們平時行持善法時,也要作這樣的回向。

若將善根回向給眾生,他們能獲得真實的利益,這類公案是非常多的。以前也講過,廣嚴城的餓鬼通過佛陀的回向,最後都轉生到了三十三天,因此回向的力量和功德相當大。

依靠個人的修行做善事,然後進行回向,也能讓眾生獲得成就。虛雲和尚剛生下來時,是一個大肉團,他母親見後大驚,當下悶厥而死。第二天有個賣藥翁來,用刀破開肉團,裏面抱出來一個男孩,家人大喜。虛雲和尚畢生沒有見過母親,每每思之,心痛如絞。後前往阿育王寺禮拜舍利,發願燃指供佛,超度慈親。有一天,在似夢非夢的境界中,他見到空中出現一條長數丈的金龍,龍騰空飛到一個地方。那裏山清水秀、花木清幽,樓閣宮殿莊嚴奇妙,他母親正站在樓閣上眺望。他大叫:“母親,請您騎上金龍,往西方去吧。”龍即緩緩下降,夢也遂之驚醒,醒後覺得身心清爽。從此之後,他再也沒有掛念母親。虛雲和尚以燃指供佛的功德回向,令母親脫離了輪回,應該往生到了極樂世界。

但有些情況,依靠個人的力量無法超度,必須以眾人的力量才能救拔。《盂蘭盆經》中記載,目犍連的母親去世之後,目犍連用神通觀察,發現母親已轉為餓鬼,餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃,哪知食物到口邊就化為猛火。目犍連回來告訴佛陀,佛陀說:“你母親生前業力深重,不是你一個人就可以改變她的業報的,一定要藉十方出家眾的功德力。七月十五日這天,你供養僧眾,請十方僧眾對她回向,這樣才能獲得解脫。”於是目犍連遵照佛陀的教言,供養十方僧眾作回向,依靠僧眾的力量,他母親馬上脫離餓鬼道,生於天上享受福樂。此習俗也得以流傳萬世,在漢傳佛教中,每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會”,以拔濟自己累世的父母六親。

我們行持善法作回向時,應斷除自私自利。當然,有時候專門超度一個眾生也可以,比如你夢見死人後,把他的名字寫下來,交給僧眾念經回向,對他肯定有利益。如果找不到僧眾,那自己給他念一些《金剛經》、作一些佛事,然後進行回向,也是有幫助的。所謂的回向,上師如意寶曾說,就是把善根賜給眾生,讓眾生分享。

正如剛才兩個公案中所述,回向的時候,有些憑自己的能力就能解決問題,有些不一定是這樣。但不管怎麼樣,行持善法最後務必要以回向來攝持,這樣的話,一方面善根不會被煩惱違緣摧毀,另一方面,善根也能不斷增長,就像錢存在銀行裏一樣,不但本錢不會丟失,利息也一直隨時間增加。原來有個人就說:“我現在很富,天天吃利息,這輩子也不會餓死。”你如果以回向來攝持,就算天天用利息,善根也不會窮盡的。

所以,行善必須要有一種方便法,如果不懂得這一點,有些人已經學佛十年二十年了,每天只想“求阿彌陀佛加持,讓我往生極樂世界,我的全家平平安安、健健康康、圓圓滿滿”,總在一個小範圍內轉來轉去,意義不是很大。當然,這並不是我的分別念,而是諸佛菩薩的教言。我也學了很長時間的佛法,對藏傳佛教和漢傳佛教、大乘佛教和小乘佛教,不敢說特別精通,但也算比較瞭解,諸佛菩薩、傳承上師是怎麼說的,應該能夠分得清楚。

上師如意寶曾慈悲開示:“無論出家人、在家人,行持善法務必要具足三殊勝,若連這個都不具足,行持的根本算不上大乘佛法。”做善事如果開頭沒有發心,中間心不在焉,最後也沒有回向,即使有回向,也是顛倒回向或世間的回向,希望自己即生快樂,吃得好、穿得好,這是非常可笑的。

《華嚴經》中說:“一個人若有了利他的菩提心,遠離一切違緣、具足一切順緣的威力自然會具足。”只有時時想到眾生,所有的功德、威力、悉地無勤就會擁有,倘若沒有這一顆心,外面的建築再壯觀,舉辦的法會再隆重,也不一定有非常大的利益。所以,形象並不重要,心態才最重要。學佛的人一定要把心態擺正,如果你是小乘心態,它有它的一套調整方法;如果你是密宗或大乘的心態,必須要以這種方便來攝持,只有這樣,功德才會非常圓滿。

因此,希望各位在行持善法的過程中,千萬不要忘記三殊勝。若能具足這一點,縱然你造的善根微不足道,功德也是無法想像。試問,誰會不願意這樣呢?