海濤法語~手機簡訊

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!f13cCemXQUdaMVi1QQld9Q8-/article?mid=1121&prev=-1&next=1116

1.   有些人因為十分用心修持,結果把來世可能使他們墮入惡趣的果報帶到今生之中化解,所以會在今生之中承受比較多的困難和病痛。

2.   正確的理解佛陀的意義,是以正確地理解佛法為基礎。而理解佛陀要從理解苦、集、滅道開始,理解四聖諦,又從理解世俗與勝義諦開始。

3.   輪迴的八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦。我思慮這些苦,可以由衷產生要從輪迴解脫的願望。

4.   如果因為愚昧或其他力量的驅使而下惡業,應該憑藉著四種力:知過力、依上力、改過力、決心力,來予以消除。

5.   善心和慈悲是和平與快樂的真正源頭;諸位如果能以恰當的方法經過禪修而把慈悲的潛能能完全發揮;就能領悟無緣慈悲的真義。

6.   心有如磁鐵一般,有美麗的心與思想的人,將會吸引同樣的人、事物,來到你的身邊。

7.   我們每個人都應做我們的獅子吼,不管遇到任何的懷疑、悲傷與恐懼,都要以不動搖的勇氣堅持下去,以宣示我們有成等正覺的權利。

8.   當我們省察身口意,想從中找到永恆之物,那是徒然的,個人的概念,僅可視為宇宙間相互依存的一個面相。

9.   就是當下,當前此刻,我們有顆心,那便是讓我們能夠全然歡喜的基本工具。

10.  簡樸的生活,不表示耽溺於閒散,相反地,是為了除去瑣碎的閒散,也就是要除去一大堆無關緊要的事。

11.  我們往往容易注意那些我們欠缺的,而非那些我們已經所享有的,對於我們所擁有的一些福分,在他人提醒我們之前,我們往往毫無知覺。

12.  我們在生命中都會遇到困難,但是能夠以歡笑的態度,面對逆境的人,不但會戰勝逆境,也會更有智慧。有時候,面對問題的最好方式就是微笑面對。

13.  凡是學會與人分享自己所獲,比如:知識、財富或關懷,這樣的人將會得到無窮的報償。

14.  信仰的目標是要人在這個過程中放空自己,以抵達人生終點站。我們在生命中並不永遠意識到這種放空的過程,但是結果永遠都是一種驚喜。

15.  有些人只看到美好的一面,有些人只看醜陋的一面。有些人保留愛,有些人則付出愛。但是那些在關懷別人的過程中發現喜悅的人,是最有福報的。

16.  希望是建立在如何生活,而不是控制生活。不管人們付出多少努力,許多環境是無法改變的。學習如何與這個真理和睦相處,會讓我們更接近開悟。

17.  心念有強大的力量,所以才有必要把心拿來念佛,把我們的心念安置在最高能量,最歡喜、清淨、慈悲的狀態。

18.  凡是學會放下自我的人,就會變得更加熟練;凡是釋放慾望與執著者,就可以自由自在第活在愛與和諧的狀態中。

19.  開悟就是要超越這個世界的痛苦與消極,而擺脫慾望使人得以超越與征服。

20.  要培養一份清淨無染的愛,在感情上不要有得失心,不要想到回報,就不會有煩惱。

21.  我們不要對目前的遭遇,存有任何埋怨的心理,應以平靜了業的心來承受,並且要以更虔誠的心情來懺悔行善,以彌補自己所造的業。

22.  要想能夠說出正面的話、有意義的話,首要之務就要從淨化自己的心靈開始,有淨化的心靈,就會有淨化的意念,有淨化的意念,才能說出良善美好的言語。

23.  一個人要先能夠「忍受」,忍受失望、忍受憐憫、忍受瞧不起;忍受瞧得起、忍受愛、忍受迷失,然後才能自由自在地追尋自己的理想。

24.  別人若是對不起我們,便懷恨在心,這就是愚痴,生活中能時刻觀察因緣,便能破除愚痴。

25.  我禮拜,不求佛菩薩賜福給我;我祈求,讓我得意時勿膨脹自我,挫折時不萎靡,能夠安穩如山,寬厚如地。

26.  觀世音菩薩意為能觀聽世界苦惱的聲音。觀身心生活是苦,觀眾生與自己同在受苦,慈悲心自然湧現,當下便是觀世音菩薩。

27.  生命中有種種恩賜,也有付出,最大的禮物就是我們以慷慨及有益的精神付出,而且不求回報。

28.  人何時才快樂?當原本所討厭的人,我們不再討厭他,就是最快樂的人。

29.  學佛的目的是為了快樂,要如何成為最快樂的人?須注意三方面;行為、言論、心地。倒掉心裡面的各種垃圾,使個人身、口、意三方面均成為最美的人。

30.  平時多練習看自己,不要當心的奴隸。只要能放正我們的觀念、心態和行為。依正法而行,佛陀自然在我們身邊。

31.  我們應該以尊崇敬重之心對待所有的眾生,就好像把她們當成是諸佛菩薩的化身一樣,這是培養清淨相的方法。

32.  人們往往忽略生命中的美麗,但是當我們發掘身邊那些人的價值時,我們就能活得更充實。

33.  靜坐可以看清自己的心,觀照生活的方式。自問:生活有沒有亂七八糟?輕鬆、舒服嗎?什麼情況下趕到真正?自己要清清楚楚。

34.  擁有的越多,是否快樂就越多?擁有子女、財產、樓房。但痛苦還是不斷產生;生、老、病、死照舊,並無長久的快樂。

35.  禪坐的人可以得到一種健康的能力。不但身體會變好,由於臉部肌肉放鬆,面貌也會轉好。這是靜坐淨化自心;心輕安帶來身輕安,身體自然健康。

36.  我們常化作心的奴隸,心製造出許多錯誤的觀念、假想,欺騙我們,造成身心不得安寧。因此,需調查心產生的念頭,以便贏心,作心的主人。

37.  菩薩對於輪迴中美麗可愛的東西並沒有貪愛之心,菩薩不但不追求自己的快樂享受,出於慈悲心,他還願意受其他重生的痛苦與不幸。

38.  放逸和懈怠是我們修持時最大的障礙。好不容易生起出離心,於實修卻一天拖過一天,到老時還在等明天再來修,直到死亡來臨,已後悔莫及。

39.  對修行者而言,每天一開始就禪修「生命的無常」是很重要的,我們可以從自己生命處境的無常和今生珍貴的思維開始。

40.  佛法是所有人生問題的解答,無論什麼問題。更重要要的是,這是從一開始就避免問題生起的唯一方法。

41.  對一切眾生慈悲是大乘佛教的精神,如同菩薩展現責任心一樣,願意承擔解脫眾生一切悲苦引領他們成佛,不管有多困難,都努力不懈。

42.  從現在直至成佛所有的愉快和享受,都來自善念、善念的動機、善行的結果。珍愛他人是珍愛自己的最佳方式。

43.  我們越為他人奉獻自己,自己的安樂就越迅速,容易地生起。這是安樂的自然發展歷程。這意思是我們要過的慈悲生活。

44.  佛塔是威力很強大的聖境,甚至連無心地繞塔一周,都足以讓我們淨罪集資。如果能懷著善心,發願利益其他有情,所帶來的善報,勢必更大,感應也更迅速。

45.  戒,是和諧世間的基礎,使人們可以真正地活得像人一樣,而不像動物。增長戒德是在我們的修行之心。遵守戒律,長養慈悲以及去尊敬一切的生命。

46.  佛陀說無論他人有多善良或多邪惡,都只管衡量自己,而別去評論他人。佛陀僅是指點出方法,他說:真理就是如此(法爾如是),當下我們的心是否也是如此?

47.  真正的幸福其實不在於財物的多寡,亦不在於地位名譽的高下,而在於我們是否珍惜每一個當下,疼愛每一個與我們今世有緣相聚的眾生。

48.  觀照你自己,有時快樂,有時痛苦,有時舒服,有時疼痛……,這就是法,你看到了嗎?要明瞭這個法,你必須去閱讀自己的經驗。

49.  放生當中,利益動物最好的方法之一是,持誦觀音、尊勝佛母、滿願輪和其他尊勝強力的咒語,作成加持水,灑或倒在動物身上,淨化他們。

50.  念佛即是念佛陀所說之真理,依之修行而明悟心性。因此,真正的功德非由外力所獲得,乃是當下這一念清淨心所顯發,而他力就是自力的轉變。

51.  孝順父母,不但今世常為人天之所愛敬,更可為來生種下圓滿佛道之因,所以《大方便報佛恩經》上說:「父母者,三界內最勝福田。」

52.  只要我們在日常生活中都帶著善良的動機,在行住坐臥中都保持著善念,盡量應用我們的慈悲與智慧去生活,那麼凡事就都是佛法也凡事都會順利。

53.  克盡孝道應該注意下列三點:一.孝順必須是長期的,不是一時的。二.孝順是實質的,不是表面的。三.孝順必須是全面的,不是局部的。

54.  清晨起來像這樣的第一念很重要:今天我不要傷害別人,我要幫助別人,要對人有所助益。願我今天所做的一切事都是建立在為利益一切眾生而成佛的發心之土。

55.  禪修教導我們如何鬆弛自己和保持寧靜,這份寧靜會帶來內心的喜悅。由於這份寧靜和喜悅,我們會與人相處得很好,一直都在愉快的心境中。

56.  想要有所成就,先要心甘情願奉獻自己!人生在世,若能時時以心甘情願的態度來實現理想。必能有苦時不覺苦,有難時不覺難,一切困境自可迎刃而解。

57.  一個聰明的人看他人是以智慧來看,而非愚痴。如果我們以智慧來看,我們可以學到很多,可是,如果我們以愚痴來看的話,我們只會找到他人的過失。

58.  我們修行是為了要學習放下,而不是要增長我們的執著。覺悟是在你停止希求,事物時才出現的。

59.  身為佛弟子不可以佛法度量人,也不要以世間的道德標準來要求別人,要以身作則,如此不但以佛法幫助自己,也能夠對別人有助益。

60.  蓮花生大士說:「現在我已獲人身,沒有時間讓心在道上徬徨。我將不再懈怠,不願虛度此生,心無旁鶩地進入聞心修的大道。」

61.  在這變化無常的生活中,才擁有積極樂觀的態度,隨時有面對不同因緣的心理準備。就是最好的安心之道。

62.  人生不如事十常八九,我們或許有許多失敗的紀錄,但是最後能擊敗我們的,不是別人正是自己。有信心有力量,每一個人都能從失敗中成功。

63.  幸福從何而來?要從內心的「安祥」而來。安祥,是真正的生命。心裡沒有祥和之氣的人,永遠得不到幸福。

64.  悲心的藏文實際意義是「高貴的心靈」。一個真正慈悲的人具有一顆含有應機個值得開朗和包容之心。

65.  一方面感激我們的惡業,一方面感激我們的善業;感激我們的成就,同時感激我們的缺陷。接受生命中所發生的一切,那麼我們就會成為一位快樂的佛教徒。

66.  人的心境,每一秒鐘都在改變,你所能把握的就是現在。照顧當下、放下一切、專心念佛。

67.  我們學佛,如果不能運用在生活當中,那學佛就沒有什麼意義了。道,就在你心中,就在日常運用中。

68.  布施可以得到財富,守戒可以得到快樂,忍辱可以有美德,禪定可以得平等,精進可以得真理,智慧可以得自由,智慧可以達到上述的一切。

69.  何謂清境的的布施心?即是以誠懇的態度、供養的態度、有條件的態度、沒有條件的態度來布施給他人,所布施的東西都是能夠利益他們的。

70.  任何人如果對業果有了解,便不會對自己的逆緣和困境太過悲觀,反而他會對自己所追求的美善的一面充滿信心。

71.  痛苦的解脫乃建立在習氣的淨除之土。因此,只要我們停止造惡業,同時培養良好而正面的習性,便絕對可以清除我們不好的習氣。

72.  四種消業的對治力量;一.真誠懺悔;二.下定決心不再造業;三.正信皈依,並生起菩提心;四.實際修行增上力量。

73.  培養菩提心不僅會帶給你自己,也會帶給周遭的人快樂。心靈上的平靜會使你將事情做得更好,你會更願意去傾聽他人的遭遇,也更能幫助他們。

74.  觀修無常會使我們的心變得更加清明、沉穩,因為它會消除我們在生活中的執著和由執所生起的迷惑。

75.  從此生到來世,沒有任何有價值的東西你可以掌握,只除了一樣,那就是對自己的心觀點了解,以及對菩提心運作的了解。

76.  除心能創造輪迴與涅盤外,別無他物,唯念頭爾。一旦我們認識念頭是空性的,心便永遠無法欺騙我們。

77.  皈依的根本那在於虔誠與慈悲對佛、法、僧三寶充滿虔信,並以慈悲祈願一切眾生都能解脫離苦海。

78.  罪業無論重輕,皆可藉由殊勝的佛法使之消除清靜,為重罪所需之心力要大,時間要久,才能消除盡淨。

79.  如果我們現在的境遇不錯,但在知曉了過去生的一切之後,也便沒有什麼好驕傲的了,因為我們知道這是由於過去世所做的一切善事而來。

80.  如果生命中有所缺陷,我們應該要坦然接受。但是這並不是說我們應該放棄勤勉精進,我們應該持續地精進、持續地容受自己的缺點。

81.  人生的目標就是快樂地生活,我們就該認清什麼是負面心念,並且終止這些心念,同時也要認清並強化正面的心念。這樣做是我們的天賦權利。

82.  利他之時,我們自然會不斷地積聚善法,自己及一切外境,都會變得更加善順;圖私利時,就不免累積惡業,障礙橫出。

83.  一切境界都可以當作修行。我們應當將一切境界,做磨練心性的材料,不應隨著境界漂流、沉沒,道場不只是在寺廟,我們的心也是一個大道場。

84.  人人都應有著某種程度的慈悲。假使都能將其慈悲的潛能,平和之心的動態而儘量展現出來,世界就能變得愈來愈和平。

85.  功德的積聚分為兩種:一.是福慧德,另一是智慧。沒有世俗六根,六塵依緣的了悟是智慧,而借境作意培養的外在修行便為福德。

86.  人生的目標就是快樂的生活,我們就該認清什麼,是負而心念,並且終止這些心念。同時也要認清並強化正面的心念,這樣做是我們的天賦權利。

87.  日常生活中若無法保持清境開朗,我們便會變得魯莽、粗心而漏掉很多事,也無法迅速地把一件事做完。

88.  我們生命從痛苦開始,也以從痛苦結尾,生命過程中也在經歷各式各樣的難題和痛苦。輪迴的本質就是這樣。

89.  一切修持中最重要的就是培養利他的心態,利他精神正式佛法的精要。這也是社會和樂興盛之鑰。

90.  菩提心有兩種重要的特性,即悲與智。要深達於悲,則要了解他人希求快樂、幸福以及解脫之心,與我們自身並無二致。

91.  聞法時,如果心念不集中,就好比把水倒入密閉的容器,一滴水也無法注入的;如果不反覆思維他的要點,同時深植於心,就好把把水倒入裂壺中。

92.  佛法的目的在於培養內在的智慧,其教義則根據內在的本性而有各種了悟智慧的方便法門。

93.  如果我們能夠發出慈悲的心懷,為一切受苦受難的眾生祈求,則我們一方面擴大了我們的心胸,另一方面也加強我們對一切眾生的關懷。

94.  人們會戀慕執著自己的這一邊,卻嗔恨著拉的另一邊,都是受妄見的驅使,因為有妄見,所以起了分別心。

95.  我們真正的敵人是貪嗔痴本身,所以我們不須往外去尋找征服敵人的方法,而且必須向內求,去克服存在從自我本身的三毒。

96.  不管我們得到多少,我們永遠都不會滿足,還想要求更多、更好。這種永無止境的貪慾本身就是一種痛苦,它的本質是一種心理上的挫敗。

97.  眾生容易樂著不善之法,例如又要去學習貪嗔痴慢疑等煩惱心,他自然就會生起,但好不容易生起了悲心、嗔心卻緊跟著來,這就是要眾生修行的困難。

98.  生活中隨處不忘因果報應的定律,是成就未來一切圓滿的基礎和根由。

99.  「忍一時風平浪靜,退一步海闊天空。」忍耐是圓融通達的智慧,有時甚至是勇敢的表現。

100.  認自己不是,是開地獄門;找別人好處,是開天堂路!

101.  自性其實就是佛性,住於自性的當下,雜念對我們絲毫不起作用。若我們能清境開朗的話,那麼做任何事都會很順利。

102.  往往是我們看環境不順眼,不是環境看我們不順眼。放開心胸看世界,世界會更美好,我們的人生也會更美好。

103.  我們最好的智慧,是具足勇氣將它運用在自己身上。只有這樣我們才能真正地如實地了解人類的本質,然後提供自己和他人成長及思考的機會。

104.  你如果知道並尊重法的真理,並在此尊重心下繼續修行,無疑地,你的存在將會對你所接觸的人,尤其是這個國家有莫大的利益。

105.  我們在把心動念之前,往往沒有給自己足夠的時間與空間運用我們與生俱來的智慧觀察自己。

106.  如果有人要尋求安樂的人生,最好的方法是以愛惜其他眾生的菩提心行生活。

107.  貪是一切煩惱罪惡的根源;貧在多一點就成貪。

108.  人身難得,我們教之人身寶,為什麼人身如同寶物呢?是因為我們能利用人身學習佛法、修持持法、覺証解脫。

109.  心性自身的本體就是空性。我們所稱為心的並沒有形狀、顏色,從任何一方面來說,都是如此;因為沒有任何實有的東西,因為心性他的自性都是空的。

110.  人本來具有清境的本性。這個質實,現在就存在於我們自己;他是與生俱來的東西。實相,極為單純;心靈單純才能夠接觸到真實。

111.  要以深厚地、真誠地慈悲心來承擔眾生的一切苦難,把我的一切福德和善果都奉獻給眾生,這就是自他相換的菩提心

112.  當我們在修持時,也許設有任何神通變化境界產生,但我們若能生起虔誠的信心、極大的悲心,這就是一切徵兆中最殊勝的徵兆。

113.  只要一個人能生起真正的菩提心,即便只有一剎那的時間,我們也可以稱他為菩薩。

114.  我們必須瞭解忍辱的利益,才會有助於對敵人或對那些找麻煩的人生起真正的慈悲,否則我們只是慈悲的態度片而獲偏頗的。

115.  我們好心無始以來一直以來受到遮障和污染,故不斷在輪迴中流轉。而若能修習菩提心與慈悲心的話,便可消除我們的罪障。

116.  「山不轉,路轉。」如果無法改變他人、無法改變環境、何不訓練自己適應、包容外緣呢?

117.  時間不會等待任何人,膚淺愚痴只會傷害我們自己。但是如果我們在一個生而為人的短暫生命中能利益他人的話,那麼就是一種悟道者的行為。

118.  只要我們擺脫不了妄想的左右,就不可能有幸福自在。

119.  上師通常是一位已經圓滿身廣修持,應得高度精神成就大師,是一個真實不虛的不間斷傳承下所授予他宏滿法教的資格。

120.  無論我們對自己多沮喪,或覺得自己難以達到証悟境界,但我們全都具有智慧的本能。

121.  「心安茅屋穩,體健菜根香。」最幸福的人,或許就是這種心安體健的人吧!

122.  在死亡最糟的商人就是執著、貪慾以及對人或事的依戀不捨,不管是朋友、家庭、財富等等。

123.  我們今日的人身是來自過去生的業力所產生的一個結果。人身是非常珍貴難得的,我們由於過去的善業,才有這個因。

124.  有人為了短暫的快樂、利益,甘願冒著生命危險,甚至入獄的危險去爭取。我們則是為了成就佛並而努力,有著更為殊勝的人生目的。

125.  有很多時候,我們自己都不聽從自己的良知、理性,既然如此,又何必強求別人聽從我們的意見?

126.  戒殺可以培養慈悲心,減少世間的暴戾。積極的戒殺則是要更進一步做到培養慈悲的胸懷,護念眾生,安養有情。

127.  我們應對自己每日的生活保持一種了然分明的心。明覺和智慧的本質即是寧靜和喜悅。

128.  世間無常,因此無論我們自信多高,仍是不斷在破滅中,結果備受痛苦與挫敗,而這種痛苦會因我們的煩惱,諸如最根本的貪、嗔、痴,而相對增加。

129.  親切、慈悲、關懷,是度眾生的最好方法。

130.  一切修行首從心境平和、柔和和聲音,和顏愛語開始!以自我為中心,自以為是的想法,也就是一種我執的心裡,這是萬惡的根源。

131.  當我們在學習佛法時,我們所學的是自己,我們所學的是有關自己的心性。

132.  要想成為自己的心理醫生不需要學多大的技巧,我們只要每天檢視自己的內心即可。

133.  自性其實就是佛性,住在自性的當下,雜念對我們絲毫不起作用。若我們能清境開朗的話,那麼我們做任何的事都會很順利。

134.  當我們的心漸趨寧靜與穩定,並能看清自己的時候,我們不正對自己及自己的慾望更有自覺,同時也更能體諒他人的需要及渴望。

135.  所謂修行,就是不讓煩惱完全掩沒你。不管遭遇多少難題、困境,你還是要修行。

136.  大部分的人都因為無法了解他人的痛苦而了解他人的痛苦,而無法生起慈悲。當我們把對象換成自己而有感覺時便較容易生起悲心。

137.  仇恨、嗔恨、貪慾為負面情緒。是授亂破壞我們精神安樂與引起社會不安的元兇。所以這些情緒應當判除,他們絕不可能帶給我們幸福的。

138.  慈悲是希望眾生能得到幸福,而且不只是膚淺與暫時的幸福,而是要引導眾生走向最根本的幸福。

139.  從此生到來世,沒有任何有價值的東西,你可以掌握,只除了一樣,那就是對自心的關照了解,以及對菩提心運作的了解。

140.  菩薩身上自然流露出仁慈和熱心,讓人所有的不安全和不信任都消失;他的言語純真如孩童般,但卻引起人們心靈深處的共唱。

141.  大乘佛教的生活,需要的是自我犧牲和利他,因此我們的念頭和行為總是集中在眾生的福祉中。

142.  修行的目的是為了解脫世間的痛苦,而達究竟的苦樂。修行是否能達開悟,要視行者的心態而定。

143.  能造福的行為就是正向的行為。唯有看行為,帶來的結果,才能判對出是否正面或負面。

144.  佛教修行的核心是不惱害眾生,並依照我們最大的能力去幫助眾生。

145.  只要走近菩薩的身邊,菩薩會輕輕點個頭,每個人都會被他的魅力折服,他不會讓任何一個人感覺受到忽視。

146.  今日是釋迦牟尼佛初轉法輪紀念日(7.18),造的一切善業或惡業皆是一億倍,願大家多行善,如:放生、布施、吃素、點燈、禮佛、誦經、懺悔等,阿彌陀佛。

147.  覺照是佛教很重要的特質,菩薩呈現了謙卑的態度,明快的決定以及慈愛的特質。

148.  要和慈悲可以使人類更美好,對菩薩來說對一切眾生的大悲心是最重要的一件事。

149.  我們在生活中所得到快樂和福報都來自於自己的善行,而所有的逆緣和問題也都來自於自己的惡行。

150.  在輪迴的巨輪中,一切眾生都曾經是彼此的父母,故菩薩會一直乘願在來慈悲救苦。

151.  只要眾生還有痛苦存在,慈悲就存在,因為慈悲是無量的,所以我們可以不斷擴展慈悲。

152.  真正的愛,並不依靠一個特殊的關係,不需要私人的連結;對一切眾生慈悲,才是最珍貴的事。

153.  修行的重點是開悟,人應該為自己的生命負責,我們是自己命運的創造者。我們可以從現在的煩惱、痛苦狀態轉變為圓滿。

154.  智慧必須被培養關照,而非被收集。我們與生具來的智慧需要被開發、被了解、被磨練。

155.  禪修並非意謂著只是培養一心不亂,坐在某各角落,什麼也不做。禪修是一種心靈保持覺醒的狀態與昏沉恰好相反。

156.  我們出自於自己的妄見,戀慕執著自己的身體,也戀著別人的身體,生活在虛妄中,若往深層一點看,會發現身體的任何一部分都沒有美感可言。

157.  諸位要思量輪迴生命本來是苦;不確定引起的苦、不能知足的苦以及一次又次地拋下肉身而死亡的苦。

158.  無明是一種自我的投影,他指的是人類的無知、無現觀、覺疾。無明黑闇以及從心所生起的許多外在的幻覺。

159.  在佛前以虔敬的心奉上新鮮花束,有許多功德:能使人變得如花朵般的美麗,令人歡喜,吸引眾人目光,人緣極佳,對你過目不忘。

160.  一切修行一定要從本性上去下工夫,這樣碰到任何順逆自然能隨遇而安,也就能悟到自己了。

161.  凡智慧處理事,以慈悲面對。遇到任何問題要以面對它、接受它、處理它、放下它的原則,用智慧來處理事,用慈悲來處理人。

162.  每個人都有能力了解自己的心。當我們了解自己的心後,自然便能控制它了。

163.  在得意中,我們應如是祈求:「願我現在所擁有的財富能與所有眾生分享,願我能將它供養給上師,願我能就僅夠吃的食糧衣物感到滿足。」

164.  執著地上的一切必將失去天上的一切!多慾多求多煩惱,少慾無求心自在。

165.  日常生活中若無法保持清境開朗,我們便會變得很魯莽、粗心而漏掉很多事,也無法迅速把一件事做完。

166.  佛前供一杯水,水代表心,心要像水一樣乾淨、像水一樣平等。心清淨、平等,就是功德。

167.  真正知覺到他人,並且尊敬他人,我們自己才會更快樂、更滿足,這種感覺就是外在的效用,因為它會創造出一種和平的氣氛。

168.  生命中裡沒有任何可以持有並保值的東西。價值隨著時間的改變而改變,價值觀也隨著變淡。

169.  精進是正面的,喪志是負面的,所以即使我們無法勤勉精進,也要試著不要喪志。

170.  我們與生俱來的智慧需要被開發、被了解、被磨練。每個人都應開展出無懼的本質,這樣智慧才能破除我們自身的無明。

171.  一但有了悔過心的動因,淨化惡業的修持就會有很好的成效。

法鼓文化文摘報第四十五期--《佛陀的廚房》



佛陀的廚房

作者:金柏莉.史諾

以麵包為師

做麵包實在有些妙不可言的地方。首先,你沒有辦法強迫它提前完成。只能在過程中與其合作,翻轉、擠壓、摺疊。多加點麵粉,再翻轉、擠壓、摺疊。我想麵包根本不會擔心自己是否會發得起來,也不會問廚子:「我這樣做對嗎?裸麥麵包是否比我行?」只會把己身交付給任何處理它的過程,信賴事情終能順利進行。

站在廚房的長流理檯旁,我一如往常地想著茱莉,她已經走了六個月。琳恩說她幾乎每晚都夢到她,有時夢裡茱莉猶在人間,她們母女倆相偕開著卡車,上圖書館或買日用品,和往常一樣。有時琳恩知道茱莉已經死了,茱莉會回來抱著琳恩,給予她慰藉。有時候琳恩也會抱著她:「很難說是誰在誰的夢裡出現。」琳恩告訴我:「但每次她出現,我都心懷感激。」

我只夢到過茱莉一次,但卻是那種微光閃爍,很特別的夢。夢裡,我站在廚房的流理檯旁,突然覺得有個小女孩站在我身邊,臉在我的腿上摩挲,臉上始終掛著微笑,全身洋溢著光輝。雖然和以前不一樣,但這就是茱莉沒錯。

「茱莉!」我會說:「妳是從哪兒來的?」

茱莉把手指放在唇上:「噓。」她會跟我輕聲說:「噓。」擁抱我,接著用她獨特的雙重跳躍,跳到廚房門外,然後消失不見。

就這樣,沒別的了。

我不懂這個夢的涵意,但我自此變得沉默,一句話也沒有向別人提過。只等著再次夢見她,或突然有什麼徵兆顯現,但是沒有了,什麼也沒有。我也沒有向任何喇嘛談過這件事。

我安靜得像正在發酵中的麵包,信賴自己經歷的過程,終將指引我何時再開口最適宜;將會有一個訊息,指出重要的轉變即將來臨,我感覺得到。但究竟是什麼?

皮喇嘛終於注意到我近來變得有多沉默,他把手指放到嘴唇邊,微微做出一個上鎖的動作,然後帶點探詢意味地看著我。我點點頭,他也點點頭,就這樣。
現在很少人和我說話了,我覺得自己彷彿日漸透明,愈來愈虛無縹緲。

沉默不只是外在的聲音,就連內在大腦皮層的喋喋不休聲也靜止了。值此時此刻,內外都沒有喋喋不休的言語干擾,我觀照著自己的內心,注意自己的想法何時會浮現。把注意力向內轉移,自問:「是誰在這麼想的?」心向內觀照時,思考者似乎消失了。但從這個問題中浮現了一個漸漸聚焦、漸漸清明、漸漸深刻的東西。「我」不存在,存在的只有當下。覺知。

即使在擔任專業廚師的生涯中,我也會留意傾聽廚房所發出、隱而未顯、在底層流動的聲音,試圖找尋其中所蘊涵的更廣大的秩序。當人們話說個不停、喋喋不休時,我聽不到食物的聲音。用「聽」這個字是不對的,因為食物是無聲無息的,聽不見,甚至不屬於聽覺型的東西,但它真的會傳達訊息。如果你任自己安靜地與食物同在一地,某些事情會發生。某些屬於平常的感覺範疇外、隸屬於另一種秩序規律、存在方式的事情會發生。此時「它」會接手,「我」則將消失。

剛在廚房工作當差時,我曾經幻想自己擁有一個沉默的助手,某個壓根兒沒有興趣開口講話的人。她──我從來沒有想過這個人有可能是男的──不會和我談論自己的假期計畫、和母親吵架說了那些話,以及最近一段戀情的始末。
我這個與沉默助手相關的白日夢,其實當然正是對未來自己的想像。我的想像向我傳遞出自己未來發展的方向,如何進行等微妙線索。如何得窺廣大天空的全貌、如何開放自己的心胸,迎向廣大無垠。

但奇怪的是,除了這種開闊感之外,我開始覺得自己和人們更親近,更能在前所未有的層次上同情並瞭解別人,也更能以先前意想不到的方式參與他們的生命。我留意到這些人的存在,瞭解身邊的人不只是惱人的刺激物,他們已成為我生命的主體,而非客體。

我曾聽塔西喇嘛說過我們有三種心:正面的心、負面的心以及本心。有時正面與負面的心拉鋸拔河時,我們卻得以在縫隙間窺見自己的本心。我發現保持沉默狀態,能引導我直接感受或體驗自己的本心。而夸夸其言談論不休,則反而只會使它離我們愈來愈遠。

為何我必須一再學習同一件事情,我真想知道:何時一切才會就緒,可以將麵包送進爐子裡烤。我會有功德圓滿的一天嗎?

 

 

…..到法鼓文化心靈網路書店閱讀更多書摘

貝諾法王臺中中心開示佛法要點-瑪瓊祖古整理

http://tw.myblog.yahoo.com/kevinchang112/article?mid=1105

【修行】不是那麼重要,重點是修行的方法及次第,所以首先必須要了解如何修行。譬如要去一個很遠的地方,首先你必須要了解路程如何走,及清楚為何到那的目的是很重要的,假如你很陌生的話,你去那個地方的是沒有意義的。

我們為甚麼要學習佛陀的正法呢?為的就是得到究竟的快樂。假如我們修行是為了圓滿一些短暫世間法,或者我們為了有所求,這樣來修行沒有太大的意義。所以我們導師釋迦牟尼佛也講,我們必須發起菩提心、身語意如法修行,並不是為了財物或者利益自己來修行。

法的精華,最基本就是【利他心】。假如你沒有生起菩提心,成佛是不可能的。所以我們修行必須發菩提心。如何發菩提心?發菩提心是不能有分別心,就是自我跟他人的分別心,以平等的心來修行。一般修行是為了自己得到、享受快樂,這樣修行的話,這個法的力量並不是那麼大。所以我們以清淨的動機來修行是很重要的。

如果沒有為了利益一切眾生而發菩提心,只是對自己的父母、親人發菩提心是沒有太大的意義。現今,所有的人都有一些悲心,不管是多麼自私的人,也常會照顧自己的父母、子女、親友,即使慣於殺生的動物,如此的發心是捨大取小。

佛陀說過,我們應生起這樣的發心:【願遍滿虛空的眾生得到究竟的快樂,遠離短暫如火的痛苦。】六道眾生:地獄道、餓鬼道、畜生道及世間一切眾生,其數量是無數的,並無法計算的出來的。像我們現在的世界,也是三千大千世界的一小部份,相對而言,這樣的世界從無始劫以來,一切眾生都當過我們的父母親,父母親對自己的子女都是非常疼愛、非常關心,一切眾生都是這樣。我們要以沒有分別的動機來發心。

地獄道的眾生;餓鬼道的眾生;畜生道的眾生都如大海裡的沙子一樣的多;阿修羅道的眾生宛如天空的星晨那樣的多。六道裡,我們人道和天道的眾生非常的少。這些眾生,各自有各自的業力,承受痛苦,並不是很快樂的。以地獄道眾生來講,有八種熱的地獄、八種寒冷的地獄,還有孤獨和近邊地獄,總共有十八種地獄。由於所造的諸惡業所得到的果報,因而墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等等。這些眾生墮入惡道中,必須受這種苦幾十劫,並不是馬上解脫。可是我們都被各種無明遮住了,所以我們不知道曾經受過這樣的痛苦。真實來講的話,無始劫來,我們生生世世都在這些地方受各種的痛苦。但也由於我們過去造了各種的善業、發了各種的願,所以現在得到殊勝人身,是非常殊勝的。

所有的因果沒有辦法消除,除了懺悔的法門可以消除以外。今天假如一個人造了諸業力,有一天它的業果也會成熟,並不會消失。因果非常地細,不是那麼隨便可以了結的。一切業假如我們沒有懺悔的話,我們現在雖沒有受到果報,但是將來還是會受到,這些因果是不會消失的。

佛陀為了利益一切的眾生傳了各種的法門,可是依一切法門,如法修行的人是非常的少。針對我們過去來思維、了解的話,可能我們一分鐘都不敢浪費,我們會如法的去修行的。可是因為我們都不了解曾經受到了這樣的痛苦,所以我們得到人身的時候,一直都是放逸的。一切的眾生從無始劫來,生生世世論輪迴當中,都當過我們好幾世的父母。當我們父母親的時候,給予我們血肉等等的,對我們有很多的恩情。可是我們對一切眾生會有親友與敵人的分別,並不會思維一切眾生都曾經是我們的父母親。我們得到了暇滿人身的時候,我們有機會可以學習佛陀的正法。

http://tw.myblog.yahoo.com/kevinchang112/article?mid=1105

一般而言,許多世界都有佛陀的正法,特別是在我們的南瞻部洲裡有很多殊勝的佛法可以聽聞,得到這樣的人身是非常殊勝的。特別是因為十方一切佛的慈悲,蓮華生大士降臨到娑婆世界來,我們才有機會聽到密法,是非常有福報的。無始劫以來,一切諸佛菩薩利益眾生,所以作了【蓮師七句祈請文】,為了度眾生,預言蓮華生大士會降臨娑婆世界。佛陀的正法有經法和密法兩種,當時佛陀傳了無數經法、波羅密的法門。波羅密的法門要到達究竟果位,需經過三大阿僧祇劫的苦行才能得道。密乘的法也是有種種的法,所有法的精華、最根本就是大圓滿法門。依大圓滿的法如法修行的話,幾生中就可以成佛。

實修佛法對我很重要,我們有清淨的心生起虔誠的心來學習的話,幾生就可以成佛。這樣殊勝的法門,現在我們都有機會學習了。特別是人的壽命從六十歲減到十歲之間這一劫中,是大圓滿法興盛期。從以前到現在,有很多的大成就者降臨到這裡,這些大成就者,他們一生當中如法修行,遠離了各種享受,一生中實修,所以即身就成佛了,有些是證得菩薩的果位等等,這種例子非常多。以白玉傳承來講,很多歷代的上師、大成就者一輩子都花在實修上,非常的圓滿,這樣的上師非常的多。

所以相對來說,寧瑪巴歷代上師如法實修也是無數的。這些都是因為大圓滿法非常殊勝,法門的力量大,才有這樣的瑞相、成就。所以上等、利根的修行者,沒有任何妄想、妄念的條件下來修行可以即身成就。修行沒有發菩提心的話,是沒有辦法可以成就的。我們現在不知道──如何如法的修行,另外是沒有時間,假如我們唸經唸了一個小時,都認為自己修了很多。這樣的想法,是沒有真正的清淨心、恆常心來修行,所以不會有所成就。我們現在唸了一點點,就覺得自己唸了很多,覺得自己很了不起,這樣的人很多。修行是一輩子的,並不是說一天兩天就可以成就。而且特別對「我」十分執著,有著非常強烈的【我執】,我們應該如何修行,看看我們自己的本性,觀照我們的心來修行。我執對佛法而言是毒,它令是佛法滅失的障礙。我們一直對【我】執著,我們一直都想著【我】的話,那是行不通的。如果我們好好去思維的話,根本沒有【我】。

所以如果我們非常清淨地修行的話,一定可以圓滿。各位常親近道場的大德們,行為、情緒及相處是非常重要的。不然的話,每個人都是有煩惱的,假如別人對你一點點怎麼的時候,我們就覺得這樣不行,他都批評我、找我麻煩,這樣就沒有辦法修行。假如自己有一點點的學問的話,就覺得別人應該對自己恭敬;自己有一點點財富的話,覺得別人會嫉妒、覬覦。

所以日常生活之中,我們要思維自己的心、觀照我們的心。我們的心每一剎那,都在改變,所以我們日常生活當中,要常常觀察我們的心。假如我們的心是在煩惱上的話,我們要改變、修正。盡量要增長清淨的心、恭敬的心。每一個人要互相尊重。我們如此做的話,我們修行可以得到一點點的力量、成就。
我們每天早上起來的時候,我們都是要想到利益眾生,修甚麼法門都是要這樣。

道場是學習佛法的地方,並不是造業的地方。在道場可以聚集很多的人,這個時候我們會有喜歡的和不喜歡的想法,這樣很容易產生煩惱。我們有的弟子對上師,不太會相信,或者弟子之間,彼此喜歡或不喜歡等等的情形。我們的心特別容易有惡念,要斷除除惡念不是那麼容易的。因為我們從無始劫到現在,都習慣這樣的煩惱習氣。要實修佛法變得好像不太習慣,或者是因為我們不清淨,這樣的習氣關係,這些要改變過來,我們的心向著佛法正道是很重要的。貪嗔癡及各種煩惱,心裡要修正過來。我們將自己的心控制好的話,那麼各種的煩惱和障礙都慢慢會消失。

要好好如法地修持上師、本尊、空行護法,這些是我們的義務,我們要以很強的信心來修持。我們修行的時候,對世間的名聲、權力的念頭等等要漸漸減少。我們學習佛法、實修佛法當中,我們佈施予他人,或者是供養三寶,不管我們做的供養是大或小,不可以有炫耀的念頭。假如起了傲慢的念頭,那功德會消失。所以我們要如法地修行、清淨地修行,然後功德回向給一切如母的眾生。假如我們回向的話,那一切功德不會消失而會增長。最主要是我們的心不會有傲慢、我慢。

假如我們有嗔恨的煩惱的話,那我們一定會下地獄的。一點點不對的話,馬上就非常生氣,然後身體就抖了,這樣的話,下輩子下地獄也會抖身體很多次。
所以我們現在開始要觀察、控制自己的心,一切行為都要如法,那麼這對我們將來有很大的意義和幫助。

大圓滿的法上師、本尊、空行這些的法門,比其他的法門來的殊勝。因為上師、本尊可以跟自己無二無別,可以用這樣的方式觀想、修持,其他的法門沒有這樣,大圓滿的法有各種修行的方法和道路。

各位大德接受了很多的灌頂,非常的好。這些灌過頂的法門,假如我們可以如法修持的話最好,我們可以修這些本尊的法門。假如我們沒有機會、沒有辦法的話,我們可以修蓮華生大士的法門。我們可以觀想蓮華生大士,蓮華生大士是十方三世諸佛菩薩慈悲、智慧的力量所顯現,有很殊勝的功德。

我們對自己的上師和本尊永遠不可以有懷疑的念頭。首先你必須很清楚的觀察,之後我們不可以去懷疑。我們依止了上師以後,如果我們懷疑或破戒的話,那對自己有很大的傷害,沒有任何的幫助和意義。我們依止了上師以後,我們必須相信上師,我們一定要有恆常的心,不可改變。這樣的話,會得到上師和三寶的加持,一切都會順利。不可以以懷疑的念頭來想上師口中所傳授的法,上師所傳的法等同佛陀所傳授的正法,要遠離懷疑的念頭,如法修行。我們一直懷疑的話,對我們沒有意義和幫助。

我們生起懷疑的話,會滅失佛法的力量。無論如何,佛法要和我們的生活融合,這樣來修行。平常弟子們行住坐臥方面,法王寫了一封信,大家可以看。信的內容不是只有掛這個地方的,最主要是我們要思維這個信的意義,然後如法修行是很重要的。道場如果是越來越好,這就是一個圓滿的徵兆。

道場的上師,無論是誰也好,我們不能說這個好、那個不好,我們不要一直有那麼多批評。在各方面如法的修行,對我們來講才是最重要的。我們西藏有一種說法是:嘴巴是讓我們鬥爭的開始。假如有一百匹馬的話,整個湖或海都可以擋住的。所以我們嘴巴講的話盡量少的很好,我們的心要如法的修行。我們講一個話或聊一個話題,這當中有多貪嗔癡的煩惱。我們不必聊這些貪瞋癡的話,我們要修正我們的心,煩惱必須要捨棄,善業和功德的部份要越來越增長,控制我們的心是很重要的。

希望各位大德你們如法修行,與大眾和平相處。希望各位大德永遠都是快樂和長壽的,一切順利,財物圓滿。法王沒有這樣的力量,但是時常會回向給你們。

佛法的核心–頂果欽哲仁波切

 
佛陀開示的全部重點就是要讓我們主宰自己的心。
如果我們能夠主宰自己的心,就能夠主宰我們的身體和語言,
如此我們和他人的痛苦就得以結束。
 
但是如果我們的心充滿負面情緒,
就算我們身體的行為和我們所說出來的話語多麼完美,
我們都已經遠離了正道。
 
要主宰自己的心,需要隨時意識到自己所有的意念和行為,
不斷反覆地檢查自己的心,負面意念一旦生起,
即用適當的方式來對治。
當正面的意念生起,則以迴向來加強所帶來的利益,
希望所有眾生都能夠達到究竟證悟。
 
如果我們能夠在平靜和內省的修行中,
保持恆常的覺察,漸漸地,
就算是在一般活動和干擾之中,
我們也能保持對智慧的認識。
所以說覺察心是脫離輪迴中一切煩惱的基礎和解藥。
 
佛法修行應該可以引領我們,不論是在禪定中,
或者禪定之外,同樣保持恆常的覺性。
這是所有心靈開示的精要;沒有這個,
不論我們念誦多少咒語和祈請文,
不論我們做多少的大禮拜和繞塔,
只要我們的心是散亂的,
那一切對去除難解的情緒絲毫沒有幫助。
永遠不要忘記這最重要的一點。
 
                              頂果欽哲仁波切

達賴喇嘛2008桌曆佳言

2008.01
我們愈去關心別人的幸福,也就同時愈能建立起自己的快樂。
只不過當你在付出的時候,心裡絕對不要有這種想法。
不要去指望有所回報,要一心一意為別人好。
The more we are concerned about the happiness of others,
the more we are building our own happiness at the same time.
But never think about this when you are actually giving.
Do not expect anything in return;
think only of what is good for the other person.
———— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— —
2008.02
對他人冷漠,可以說是一種最糟糕的缺點了。
只想到自己,完全不管周圍人的遭遇,
表示這個人的眼光淺短,思想薄弱,心胸狹隘。
Indifference, especially indifference towards other people,
is one of the worst defects we can have.
To think only of oneself,
without caring about what is happening to one’s neighbor,
reflects a very narrow view of the world,
a blinkered mind and a tightness of heart.
———— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——
2008.03
忌妒會讓我們很不快樂,並且阻止我們在心靈上的進步。
如果忌妒是以攻擊的形式表現出來,還會讓別人受到傷害,
這是一種非常負面的情緒。
Jealousy makes us miserable and prevents us from progressing spiritually.
If it is expressed as aggression,
it also harms other people.
It is a very negative emotion.
———— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——-
2008.04
對佛教徒來說,所謂的佛性,或說覺醒的能力,
在男性和女性身上是毫無二致的。
所以兩性就本質上而言,是完全平等的。
According to Buddhism,
there is not the slightest difference in the way
both men and women have what we call Buddha nature,
of the potential for enlightenment.
They are therefore essentially equal.
———— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— –
2008.05
如果我們只想到自己,把別人都當成對手,
就會碰上一些很荒謬,只能歸咎於自己的困境。
活在現代社會裡,要避免競爭似乎已經不可能了,
但是我們還是可以在不去壓迫別人的狀況下,
做的比他們好。
If we care only for ourselves and conside other people as enemies,
we will be up against absurd difficulties of our own making.
And if in this modern world life seems to be impossible without competition,
we should remember that it is possible to do better than others without crushing them in the process.
———— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——–
2008.06
所有眾生都有追求快樂的權利,
沒有人有權力去摧毀他人的快樂。
人類存在的目的,在任何情況下,
都不是陷任何眾生於苦海。
Everyone has the right to happiness
but nobody has the right to destory the happiness of others.
In no event can the goal of human existence entail making anyone suffer.
———— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——–
2008.07
從孩提的時代開始,就要學會怎麼和別人相處,怎麼互助合作。
小爭執和小衝突雖然沒有辦法避免,但是,重要的是養成既往不咎,不記恨在心的習慣。
Right from childhood,
one must also learn to get in with others and help them.
Quarrels and minor conflicts are inevitable,
but the main thing is to get used to wiping the slate clean and never harbouring grudges.
———— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——–
2008.08
良知告訴我們,人的一生很短暫,
所以應該趁著我們在這個世上的短暫過程裡,
做一些對自己和對別人有用的事情。
Common sense shows that human life is short-lived
and that it is best to make of our brief sojourn on this Earth
something that is useful to oneself and others.
———— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— —
2008.09
記者有敏銳的嗅覺,能夠去調查公眾人物的行為,
好讓大家知道這些人是不是值得他們的選民信賴,
我覺得這點很棒。
不過還有一點是很重要的,
那就是這些調查必須以一種公正的方式進行,
沒有任何欺騙或隱瞞,你們的目標不是去破壞敵對政黨或某個政敵的聲譽,
好讓自己的陣營佔得上風。
It is an excellent thing that journalists investigate
and inquire into the lives of people in public life in order to show whether or not the electorate
should consider them trustworthy.
But it is important to carry out such inquiries honestly,
without deception in bias.
Your aim should not be to ensure  that your own side wins by demolishing the reputation
of a political rival or an opposition party.
———— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— –
2008.10
一切都以互相關懷,互相依賴的方式存在,
我們找不出一樣東西是自己生出來,
只靠自己就可以存在的。
所以根本不可能把自我利益和他人利益分開來談。
Everything exists in relation to other things,
in a state of interdependence.
There us nothing that exists in and of itself.
It is therefore impossible to conceive of one’s own personal interests independently of those others.
———— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— —
2008.11
少想到自己,多關心別人,是一個對抗焦慮的好辦法。
假使我們真能看到別人的困難,
那麼自己的就變得不再那麼重要了。
An effective method to overcome fear is to shift one’s concern from oneself to others.
When we actually see the difficulties that other people face,
our own seem less enormous.
———— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— —
2008.12
如果你前半生過得很充實,
那就記住你在這段時間帶給社會的貢獻,
你曾經很認真地做了一件有用的工作。
所以,
現在你沒有什麼好後悔的。
If the first part of your life was lived to the full,
remember that at that time
you contributed to society and your work was useful and carried out with sincere intentions.
So now you have nothing to regret.
資料來源:達賴喇嘛西藏宗教基金會  2008桌曆
__._,_.___
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
人生最重要的就是恢復本具的慈悲與智慧
有智慧,就會創造魚竿;
有了魚竿,沒有智慧,哪裡釣魚?

省一法師——三十歲就證得「念佛三昧」的詳細紀錄

省一法師,俗姓高,揚州江都縣人,世代務農。
 
省一大師十二歲時,母親去世,便萌發出家的念頭,由於父親不同意,未成。
 
十九歲時,在天峰寺剃度出家,在揚州天寧寺受三壇大戒。後來,在焦山僧處聞到淨土法門,便專志念佛數年。
又發願閉關念佛,刻期求證。閉關念佛一百二十日,感覺妄念馳逐紛紛。
閉關期滿,未證,生大慚愧,決定再閉關一百二十日。
 
起初,雜念仍然紛呈,到第五十日,還是控制不住妄想。
省一大師大為悲慼,更加懇切誠摯地念佛。
約又過了二十餘天,覺得妄念漸漸停息,這時心稍寬慰。
又過了一些時日,覺得妄念的干擾,一天不過有三次到五次。
 
心清淨時,即見阿彌陀佛卓然聳立虛空中,金色容顏,光輝燦爛,其莊嚴妙好非語言所能描畫。
省一大師長跪禮拜後,私自念言:阿彌陀佛已現在面前,上廁所大小便,臥床睡覺都不恭敬,怎麼辦呢?
繼而寬慰地自言:父母對於子女,尚不嫌棄其污穢,何況是大慈大悲的阿彌陀佛。因而,更加勇猛精進,更加虔誠地念阿彌陀佛。
 
如此,又過了許久,心境漸漸開廓坦蕩,如同太虛。心地中不存纖毫的善念惡念,及微細雜念,動與靜渾然一體。心念、口誦,只是阿彌陀佛的名號,想找尋雜念,也了不可得。
到這時,神氣加倍充沛,不再臥床睡覺,也沒有飢渴之感。
食物來了便食,也沒有什麼苦患。外面的境物則光明洞徹,極樂世界與娑婆世界融洽為一體。所居住的寮(liao)房,牆壁都隱而不見。眾多的佛菩薩充滿太空,黃金地、蓮花池、七寶行樹,以及虛空和地上的宮殿樓台,極目所視,多不勝數;所有經行、靜坐的地方,境界都是一樣。光輝遍照;無不周遍。
 
省一師睹見面前有二個寶蓮花,蓮花上的人,容貌與諸菩薩相同,而神態很像自己今生的父母。
省一師剛投目注視,其中一人,已經緩步到了省一師面前。呵!果然是他的母親。其母欣然地對省一師說:「你由於我的原因,發心出家。你如今證得道果,我與你的父親,也憑藉你的修證,得以超生西方淨土。我今天奉阿彌陀佛的飭(chi)令,特來安慰你。」
省一師正要站起來,母親阻止說:「阿彌陀佛正在你的面前,不可以由於我而干擾你的定力,你的志願已經達到,他日在西方極樂世界再相見。」說完,便消隱不見。
再視剛才兩朵蓮花,則與大地上眾多的蓮花搖曳(ye)相揉,不知其所處的地方了。
 
省一師自從證到念佛三昧後,心地清淨,外境亦隨之清淨,不改變不退失。
直到一百二十天期滿出關,淨境才消失。
省一師說:正當閉關念佛時,心境寂然,不知道時間的長短,及到出關,回憶追溯時間,才不過二十天而已。
 
省一師證得「念佛三昧」時,才三十歲。
後來,雖是無事道人,但終日念佛誦經,未嘗懈怠。
他經常勸誡他人:認真念佛,佛不會欺騙你的。
又說:如果證得念佛三昧,必定可得往生。然而,如果不閉關、禁語,一心持誦佛號,「念佛三昧」就難證得。

何謂金剛乘–宗薩欽哲仁波切開示


 
宗薩欽哲仁波切開示
 
也許你會認為我在這裏讚美「金剛乘」
或有意看低「大乘」或「小乘」。
但完全不是這樣,
我們所談的是那個很頑固的人。
因為如果你碰到一個心靈很開放的朋友,
你會很輕易的把他請到家裏來。
如果他是一個很頑固的人,
你就要準備給他燒上一頓好飯了。
 
我所要講的「金剛乘」的弟子
是需要最上根器的。
這並不表示「金剛乘」的教授
比一般的教授更好,更高。
只不過是「金剛乘」的弟子,
應該具有更開放的心靈。
 
說實在的,如果有人問我個人的意見,
我倒覺得「小乘」是最好的,然後是「大乘」,
然後是「金剛乘」。
理由是:例如你有一個學校,裏面有三個老師,
三個學生。有一個學生非常難教,
然後第二個稍好,第三個是特別的聰明。
在這三個學生裏面,
若其中一個老師能帶好這第一個學生,
那他比其他兩個老師可能要好得多。
因為這老師面對的是更多的挑戰,
我的意思是在這邊。
 
在我們日常生活的世界裏,
大家也都認為:要和頑固的人打交道,
是需要更好的涵養和溝通能力。
因為「金剛乘」很直接和結果來打交道,
所以「金剛乘」可以使用任何東西作為教材。
但對於一個「小乘」的老師而言,
很多東西他都不能夠用。
因為對這老師而言,他知道,
這學生最大的障礙,就是各種各樣的象徵。
所以這個老師,
他會避免用各種各樣象徵性的東西作為教材。
 
因此在「小乘」,譬如說上座部的出家人,
他們的生活都是非常的簡單。
「金剛乘」假定前來的學生都是「能瞭解」,
並且「能欣賞」這些象徵物意義的學生。
所以就使用了許多這種象徵物作為教材。
在「小乘」裏,你很少看到他們的老師會把
一些泡了西藏紅花的黃色的水倒在徒弟的手裏,
讓他喝下去。
然後告訴他,「你這樣的喝下去,就可以成佛」。
「小乘」的老師對這種方法;可能會發笑。
在「金剛乘」的傳統裏,用水作灌頂所依物。
我相信在座各位一定已經喝下非常多的這種水了。
「金剛乘」相信水可以作為灌頂所依物,
也相信有一種很好的邏輯在裏面。
就像前面所講的,「金剛乘」是「果乘」的教授,
是一個「結果的教授」。
他所要告訴你的是;你所認為的水,
只不過是你一個概念。
水只不過是一個概念的這點,可以用邏輯來證明。
就是說並沒有一個獨立於你之外的水是存在的。
 
「金剛乘」是可以說,
把一個東西赤裸裸的顯示在你面前。
你幾乎可以這樣講:當「小乘」或「大乘」講到
「空性」的時候,他們是把「空性」煮熟了給你吃。
而「金剛乘」就好像給你吃生菜沙拉一樣,不煮的,
直接的就給你端了上來。
在我們相對的,一般的世界裏,會認為這個是水,
而水可以喝,可以沐浴,可以洗滌。
我們有這樣的概念。
所以在「密乘」的邏輯裏,它就會說,
這水也可以代表「本尊」,也可以代表「壇城」。
實際上,他們經常說:
一滴水裏面有三百二十億個「空行母」在其中。
同樣的,這樣講也是一個概念。
我們把面前這個杯子裏的,當作是水。
和把它當作是本尊的壇城。
站在我們的觀點,或概念的立場上來說,
這兩者完全相同。
但這兩個不同的觀點,
對我們卻有著不同的影響。
 
就算這同樣的水,你也一定會注意到,
如果它出現在杯子裏,你會認為它可以喝。
如果它出現在水桶裏,
你會認為它可以用來洗東西。
如果同樣的它出現在馬桶裏,
你就會覺得,它萬萬碰不得。
所以我們同樣對於水的概念,
也是這樣子在改變。
所以如果你能把認為「它」是水的概念,
轉化成「它」就是本尊,「它」就是壇城。
如果你真的有這種概念,而且很牢固的話,
當你喝了它,它就真的能夠幫助你。
 
非常抱歉我要這樣說,
它實際上是一個能夠操縱你的辦法。
如果我現在一遍又一遍的跟你說,
「這個翻譯是個壞蛋」。
由於在座各位都非常相信「仁波切講的話」,
而我又一遍一遍的講。
到最後你就真正的相信,
這個翻譯的確是一個壞蛋。
而且怎麼看他,也看不出一丁點的好樣來。
 
同樣的這種情形也發生在你修「儀軌」的時候。
你希望看到的一切外相都是本尊,
一切的聲音都是本尊的咒音。
那個時候,
你實際上是依照這個方法為你自己洗腦。
也許你會問,我們這樣作,要作到甚麼時候呢?
我們到底為甚麼要從一個概念跳到另一個概念呢?
到底用意在那裏?
如果你觀想這個水就是一個黑色空行母,
然後你有很多很多的執著,
然後又造了許許多多和這個空行母的綺思幻想。
在這種情形下,
倒不如你單純的認為這是一杯水比較好。
因為至少你對一杯水不會有甚麼綺思幻想。
 
我發現有很多「金剛乘」的學生,
真的是把這個觀想出來的本尊,
當作是他們一種「性」的對象。
這樣子聽到總是令人有些挫折感。
是吧!這樣子的作法,
是件非常明顯令人失望的事。
在現在這個時代,
就算你有一個活生生的物件在那裏,
通常我們所謂的這種戀愛關係,
都弄得不好。在這種情況下,
你怎麼會相信一個你想出來,
你觀想出來的一個關係會弄得很好?
這怎麼可能呢?
如果你能瞭解,你所觀想出來的空行母,
他是你自己心情中那個「空」的特質的話。
那你的這種瞭解,勢必可使你趨近成佛。
即使不能使你因此而成佛,
但至少可以讓你比較接近成佛。

人生不要太圓滿

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!gDCTGEWCFRp8G5lp5rYtGw–/article?mid=1865
作者:張忠謀

但就我多年觀察, 我發現沒有一個人的生命是完整無缺的,
每個人多少少了一些東西。
有人夫妻恩愛、月入數十萬,卻是有嚴重的不孕症;
有人才貌雙全、能幹多財,情字路上卻是坎坷難行;
有人家財萬貫,卻是子孫不孝;
有人看似好命,卻是一輩子腦袋空空。

每個人的生命, 都被上蒼劃上了一道缺口,
你不想要它, 它卻如影隨形。

以前我也痛恨我人生中的缺失,
但現在我卻能寬心接受,因為我體認到生命中的缺口,
彷若我們背上的一根刺,時時提醒我們謙卑,要懂得憐恤。
若沒有苦難,我們會驕傲,
沒有滄桑,我們不會以同理心去安慰不幸的人。
 

我也相信,人生不要太圓滿,
有個缺口讓福氣流向別人是很美的一件事,
你不需擁有全部的東西, 若你樣樣俱全,
那別人吃什麼呢?
 

也體認到每個生命都有欠缺,
我也不會再與人作無謂的比較,
反而更能珍惜自己所擁有的一切。

猶記得我那可稱為台灣阿信的企業家姑媽,
在年近七旬遁入空門前告訴我:
這輩子所結交的達官顯貴不知凡幾,他們的外表實在都令人豔羨,
但深究其裡,每個人都有一本很難唸的經,甚至苦不堪言。」
 

所以, 不要再去羨慕別人如何如何,
好好數算上天給你的恩典,
你會發現你所擁有的絕對比沒有的要多出許多,
而缺失的那一部分, 雖不可愛,
卻也是你生命的一部分, 接受它且善待它,
你的人生會快樂豁達。

如果你是一隻老鼠,
你突然發覺你已被關進捕鼠籠,
而你前面有一塊香噴噴的蛋糕,這時,你究竟是吃還是不吃呢?

早期的撲滿都是陶器,一旦存滿了錢,就要被人敲碎;
如果有這麼一隻撲滿,
一直沒有錢投進來,一直瓦全到今天,
他就成了貴重的古董, 你願意做哪一種撲滿?
你每想到一次就記下你的答案,
直到有一天你的答案不再變動,
那就是你成熟了!!

忘了多久前看過這篇文章
不同的時間 不同的心情
不同的際遇
心中無限感觸
如果你是一個蚌,
你願意受盡一生痛苦而凝結一粒珍珠,
還是不要珍珠,寧願舒舒服服的活著?在一個講究包裝的社會裡,
我們常禁不住羨慕別人光鮮華麗的外表,
而對自己的欠缺耿耿於懷。

薩迦塔澤佛學會二、三月份法訊-綠度母增福除障息災(卓瑪優多)大 法會

各位金剛師兄,阿彌陀佛:
這是佛學會最新的法訊,歡迎轉寄,功德無量
傳法者: 尊貴的 蔣央卻桑(多傑羅奔)金剛阿闍黎
 
02/01(五)
PM19:00-PM20:30 金 剛 瑜 珈 母 薈 供
 
02/02(六)
AM10:30-AM12:00 綠度母增福除障息災-卓瑪優多大法會
PM14:00-PM16:30 綠度母增福除障息災-卓瑪優多大法會
 
02/03(日)
AM10:30-AM12:00 綠度母增福除障息災-卓瑪優多大法會
PM14:00-PM16:30 綠度母增福除障息災-卓瑪優多大法會
PM18:00-PM20:30 尾牙聚餐(有抽獎節目喔,不用準備任何東西)
 
02/04(一)
AM10:30-AM12:00 綠度母增福除障息災-卓瑪優多大法會
PM14:00-PM16:30 綠度母增福除障息災-卓瑪優多大法會
 
02/07(四)
AM08:00-AM09:30 釋迦牟尼佛暨十六羅漢修法及點光明燈法會
 
02/09(六)
AM10:00-AM11:30 綠度母四曼達共修
 
02/16(六)
PM14:00-PM17:00 喜金剛共修
PM19:00-PM20:30 金 剛 瑜 珈 母 薈 供
 
02/21(四)
PM19:00-PM20:30 佛陀神變日(功德增長日)十六羅漢及普賢行願品共修
 
02/23(六)
AM10:00-AM11:30 綠度母四曼達共修
 
03/01(六)
PM14:00-PM17:00 喜金剛共修
 
03/02(日)
PM19:00-PM20:30 金 剛 瑜 珈 母 薈 供
 
03/08(六)
AM10:00-AM11:30 綠度母四曼達共修
 
03/15(六)
PM14:00-PM17:00 喜金剛共修
 
03/17(一)
PM19:00-PM20:30 金 剛 瑜 珈 母 薈 供
 
03/18(二)
AM10:00-AM11:30 薩迦三祖(傑尊札巴蔣稱紀念日)上師相應法會
 
03/22(六)
AM10:00-AM11:30 綠度母四曼達共修
 
03/29(六)
AM10:00-AM11:30 綠度母四曼達共修
 
PS:佛學會法會功德金皆為隨喜,歡迎各位金剛師兄踴躍參加,共植福慧
 
中心住址:台北市松山區寶清街18-2號2樓
中心住持:尊貴的薩迦塔澤堪仁波切
中心常住:貢噶喇嘛
聯絡電話:(02)2747-6970
行動電話:0958-238837
傳真號碼:(02)2748-2713
郵政劃撥:19303401
劃撥戶名:台北市密宗薩迦塔爾畢楊澤學會
中心網址: