轉載了一篇文章,貧僧覺得很緊急的文章.希望貧僧博客的朋友和弟子們都看到

http://quyang2008.blog.sohu.com/98626473.html

    各位朋友和弟子好,現有緊急通告發佈,特別發佈出來,旨在引起佛子們的警覺。如有不贊成的同門,也請不要誹謗。以免誤人誤事,造作口業。信與不信,隨自己意即可,不必勉強。文章發佈之前,通過對一些修行人的調查,證實通告所言非虛。阿彌陀佛!

緊急通告 :

    現在所有的佛子應知道:眾業所感,災難頻繁現前,妖魔鬼怪乘虛而入。今年佛教也會遭受魔王所派譴之兵卒之蠱惑。出現如下情況:佛子們普遍沒有以前精進,感到精神乏力,腸胃不適,頭痛身痛,萎靡不振,並伴有夢多的現象。有的佛子會在夢裏被追殺,甚至魔女出現在夢境使其瀉精,吸收其元氣及精氣。

今年不但是世間的災年,也是佛教的劫難之年。魔王會利用這個機會派魔兵來搗亂佛教,大家要提高警惕,有的佛子會經不住此次考驗而放棄學佛修行,這是最愚蠢的人。且今年災害連連,因天災人禍而亡的冤魂不在少數,因為暫時無法報仇,都會把希望寄託在佛子們身上,等待佛子援助,超拔、救度。知道此事的佛子,並且有緣看到此文章的佛子是幸運的,故在今年,佛子當如是修:

    1、認真做好思想調整工作,意念極其重要,不能洩漏自己的精氣給魔。

    2、努力做好規勸工作,現在絕大部分的佛子,累生累世的冤親幾乎都來投宿,元氣大傷,此時正是精神混亂的時候,容易退精進心,有的甚至放棄了前程。

    3、多放生、印誦經書,尤其是《地藏經》,給冤親讀,浪費不了你多少時間。

    4、佛子會更多遇到小人、以及阻礙、譭謗等事,影響清淨思維,容易生怯弱、惱怒心,所以需要保持心態平和。

    5、嚴格按照《楞嚴經》的思路去實行一切事,胡言亂語的都不要聽。現在不太穩定,要聽楞嚴經的。

    6、有條件的去寺院給冤親立牌位,多念經回向給受難的眾生。

    7、佛子當多宣揚吃素、放生、印經的美德,這樣可以救度很多人而不用去大阿鼻或者保命.為減小刀兵劫死亡人數過高故,也需要多宣傳吃素。

    8、佛子宣揚的時候要時刻記得今年也是佛教的災年,會有人毀我佛教,毀我名譽,故能勸說的則勸,不好勸,不接受的就不要勉強,根據業力不同有的人不但不信還會恥笑,那麼他的因果就更大了。

    9、佛子時常保持清淨心,每天早上洗漱完畢念5遍《大悲咒》,以震懾魔力,時刻保持信心,不能有嗔恨心,要知道這是魔來考驗我們的,你沒有經過考驗,沒有認出來,還要從頭練。要是有懷恨心那可就火燒功德林了。

    10、若有轉發、轉貼、互相告知,非常感謝,因為知道人的還太少,轉發此文章功德無量。阿彌陀佛。挑戰開始,你能做到嗎?

請大家一起誦《楞嚴咒》護持正法
淨土行人記得多念佛號,消災免難

六字佛號莊嚴厚重,穿透力強,隨著此音調虔唱,非常攝心,果真堅持,必獲身心清淨,安穩,假以時日,念佛功夫會不斷加深。
此種佛號非常實用,歡迎廣大同修多多轉載推廣 一曆耳根,永為道種。
願無量無邊的眾生能聞到佛號,斷疑生信,修行淨土法門,當生成就。

願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
南無阿彌陀佛!!!

南無阿彌陀佛!!!

南無阿彌陀佛!!!

貧僧覺得很有道理,就轉發了出來,希望能夠引起大家的注意.修密宗的朋友和弟子可以多多念誦綠度母心咒.破除一切無明障礙,這也是師父曾經反復強調的.

最後祝福我的朋友和弟子們,永遠吉祥,每一天都順利吉祥,紮西得勒.

凡是有願望的弟子和朋友可以把你們的請求發到博客的留言或者評論裏,師父會給你念經加持.貧僧只希望所有人都能夠吉祥起來.南無阿彌陀佛.

見性。預言。了生死。--虛雲老和尚『皮袋歌』

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ZbbXSJCfEQXCQk6Jb.YDRg–/article?mid=341

虛雲老和尚簡傳:

虛雲、太虛、弘一、印光法師並稱為中國近代四大高僧,名傾海內外。虛雲一生經歷傳奇,為中國佛教事業做出了偉大建樹與不朽功德,被舉為禪宗泰斗。

他傳法曹洞,兼職嗣臨濟,中興雲門,匡扶法眼,延續悟和苦行為海內外所敬重,是名震中外、人所共仰的禪宗泰斗。

老和尚因參禪而明心見性,後一心念佛歸命西方,預知時至,是一位極富傳奇色彩的絕世高僧,圓寂時享年120歲。

在老和尚的皮袋歌中,不僅點出了生死的源頭,也說明輪迴因果的定律,更提到末法時期(現在),地震、水災、瘟疫和戰爭的劫難頻起,最重要的是清楚的規勸末法時期的眾生,唯有一心念佛,才能超出生死的輪迴,免受苦難,是一篇非常值得一讀的好文章。

【皮袋歌】

皮袋歌。歌皮袋。空劫之前難名狀。威音過後成罣礙。
三百六十筋連體。八萬四千毛孔在。分三才。合四大。
撐天拄地何氣概。知因果。辨時代。鑑古通今猶蒙昧。
只因迷著幻形態。累父母。戀妻子。空逞無明留孽債。

皮袋歌。歌皮袋。飲酒食肉亂心性。縱欲貪歡終敗壞。
做官倚勢欺凌人。買賣瞞心施狡獪。富貴驕奢能幾時。
貧窮兇險霎時敗。妄分人我不平等。害物害生如草芥。
每日思量貪瞋癡。沈淪邪僻歸淘汰。殺盜婬妄肆意行。
傲親慢友分憎愛。呵風咒雨蔑神明。不知生死無聊賴。
出牛胎。入馬腹。改頭換面誰歌哭。多造惡。不修福。
浪死虛生徒碌碌。入三途。墮地獄。受苦遭辛為鬼畜。
古聖賢。頻饒舌。晨鍾暮鼓動心曲。善惡業報最分明。
喚醒世人離五濁。

皮袋歌。歌皮袋。有形若不為形累。幻質假名成對待。

早日回心觀自在。不貪名。不貪利。辭親割愛遊方外。
不戀妻。不戀子。投入空門受佛戒。尋明師。求口訣。
參禪打坐超三界。收視聽。罷攀緣。從今不入紅塵隊。
降伏六根絕思慮。無人無我無煩惱。不比俗人嗟薤露。
衣遮體。食充飢。權支色身好因依。捨財寶。輕身命。
如棄涕唾勿遲疑。持淨戒。無瑕疵。玉潔冰清四威儀。
罵不瞋。打不恨。難忍能忍忘譏嗤。沒寒暑。無間斷。
始終如一念阿彌。不昏沈。不散亂。松柏青青後凋期。
佛不疑。法不疑。了了聞見是良知。穿紙背。透牛皮。
圓明一心莫差池。亦返源。亦解脫。還元返本天真兒。
無不無。空非空。透露靈機妙難思。到這裏。不冤枉。
因地一聲是了期。方纔稱。大丈夫。十號圓明萬世師。
咦。猶是那個殼漏子。十方世界現全身。

善惡明明不差錯。為何依假不修真。太極判。兩儀分。
心靈活潑轉乾坤。

帝王卿相前修定。富貴貧窮亦夙因。
有了生。必有死。人人曉得莫嚬呻。為妻財。為子祿。
誤了前程是貪瞋。為甚名。為甚利。虛度光陰十九春。
千般萬種不如意。熬煎在世遭艱迍。老到眼花鬚髮白。
一善難聞枉為人。日到月。月到歲。空嗟歲月如轉輪。
世間誰是長生者。不如歸去禮慈雲。或名山。或勝境。
逍遙自在任遊巡。無常迅速知不知。幾句閒言敢奉聞。
念彌陀。了生死。多多快活誰得似。學參禪。得宗旨。
無限精神祇這是。清茶齋飯心不偷。二六時中徧法喜。
除人我。無彼此。冤親平等忘譽毀。無罣礙。沒辱恥。
佛祖同心豈徒爾。世尊割愛上雪山。觀音辭家為佛子。
堯舜世。有巢許。聞讓國。猶洗耳。張子房。劉誠意。
也棄功名遊山水。況末劫。甚艱苦。如何不悟古人比。
縱無明。造十惡。費盡心機為世鄙。刀兵癘疫旱潦多。
飢饉戰爭頻頻起。變怪屢聞妖孽生。地震海嘯山崩圮。
適當其際可奈何。多行不善前生裏。事難如意落迷途。
處貧遇患善心始。
善心始。遁入空門禮法王。懺悔罪過增福祉。

拜明師。求印證。了生脫死明心性。勘破無常即有常。
修行大有徑中徑。聖賢勸世有明文。三藏經書尤當敬。
瀝心腸。披肝膽。奉勸世人應守正。莫當閒言不記心。
大修行人必見性。速修行。猛精進。種下菩提是正因。
九品蓮生有佛證。彌陀接引到西方。放下皮袋超上乘。
皮袋歌。請君聽。

蓮師口授修行要訣

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b4b1b9e0100adpy.html

阿彌陀佛化現之蓮花生大士,依多種大乘經教,修持其心,愛一切有情,如母愛獨子,常行一切利他之行,乃送一切輪回有情,往涅盤之舵手,于當調服之有情,非請而說,稟賦大悲,乃一切菩薩之王。

位於蒙卡獅堡洞時,我卡珍磋嘉瑪,心企開悟,發菩提心,乃以珍品堆積之曼達,供養大士,請求曰:「噯瑪火,師嘗謂既於一切有情,生慈悲心,大乘至要之法,為修菩提心,我等應如何修之?」

蓮師答曰:「磋嘉,若入大乘,而不修菩提心,當墮下乘,故常發心企求證悟,奮力利他之菩提心為要。

修法前,心向無上正覺,發菩提心,為(修行)之要訣,發菩提心者生起一切有情平等無偏,悉為我母之覺受,本此而行饒益有情事。一切有情無一未曾為我父母,當盡力饒益,以報慈恩

當對一切有情,增長慈悲,不斷熏習菩提心:一切行持悉以利他,重視有情甚於自己。
簡言之,修內、外、生圓次第前,堅持先發菩提心,為修持之要點。增長菩提心乃一切修持之根本

首先,深信因果,常念死決定至,此生非常短暫,莫為此生積聚名利。常念來生長久,當為未來世之利樂而積聚,當下確認清此點,並準備來世之資糧,切莫墮於下降軌道中。

于任何事,莫自命精通,若存有自以為博學、偉大、高尚之我見,功德不生,是故,斷此執著,修持教法,須臾時光,亦毋令荒廢

對治惡業,應勿存極微之煩惱惡業,當思棄如須彌之苦痛。

疑惑之行,難以成就,繼極微之疑惑,亦莫隱瞞

若未舍我執,縱極微之惡業,乃令衍生惡果,是故遮止惡業為要

凡有所作,皆與法相應,莫作離于福智之行。除正遍知佛位,及利樂有情外,無欲無求

離諸染者,染者為系縛之根。

勿批評其他教法,亦勿輕蔑他人,一切教法,究竟無分,如鹽之一味。

勿批評派乘高低,彼實前後相連,如此途之於旅,級之於梯

無神通則無知人之明,故勿批評他人

總說,一切有情,自性為自生圓滿佛陀,具足證悟體性,故勿批評他人之過失謬見。
莫檢討他人之不善,當檢討如何改善自己。
莫檢討他人之不足,當檢討自己之不足。

惡之至大者,為執著宗教偏見,對他人心意,毫無認識,而胡亂批評,如此偏見應當舍之。

以自無始以來,雖已輪回多世,並未成就自利利生,此生,汝當即身成就二利

汝過去雖多次轉世,惟無緣接觸佛法,只是於有壞輪回黑獄,愈陷愈深,此短暫一生,幸遇聖法,當全心投入大乘教法。當與善業增長者為伴,舍惡業增長之友

心有渴求,煩躁不安,如狗如鬼,切勿如是,當以方便對治,安閒而住,若以渴求自縛,惡行先亂其心,繼亂他心,惡業積聚矣。

修持佛法時,以身語意善業回向有情為要。先自細事開始,間或自省,可有偏於自利,若存絲毫自私,亦難成就,故此確立不為自利所染為要。

大小乘之分,在發菩提心,此由大悲分,不由見分,是故,當持平常心,而修大悲。
自利利他故,永棄輪回惡果。反復熏習出離輪回之覺受。

先觀一切有情如己,次觀有情之苦即自己之苦,最後觀有情重於自己

修習大悲,任運自然而行利生事。

大乘之義為以他人為重,而非以己為重,追求自樂而忽略有情之苦痛。

倘若修善、悲、菩提心,則將不墮三惡趣,再者,由當下起,永不退轉,此即餘之口授,任往何處,菩提心住心,永不分離。

行任何事,熏習為利他之行,如是修以他人為重,則將獲無量功德,三昧耶誓句無有損墮,所有世出世悉地,由自相續生起菩提而來,此即餘之口授。」

[推薦!] 大圓滿前行中的“共同前行”

http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f0100aidb.html

按:現在絕大多數初學密宗者都有一個共同毛病,就是迫切希望獲得各種密法的灌頂,以為這樣就能快速獲得成就,包括本人也不時出現這樣的想法——儘管早就閱讀了上師嘎瑪仁波切的《大圓滿前行——普賢上師言教》,但遺憾的是只看了一遍(本來應該看十遍的)。今天看了根讓仁波切的開示,感覺其中有些段落極其重要,對我們修大圓滿的密宗弟子意義巨大(本篇尤其重要),特別有必要向一些師兄們推薦,故分拆而轉載到此。
 
共同前行(根讓仁波切開示)

一、生起真實的出離心

大圓滿的共同前行儀軌就是讓行者通過念誦儀軌,深深地思考四個使你轉變心態而趨向佛法的主題:一、暇滿人身難得,二、無常,三、輪回之苦,四、因果不虛。

許多學佛的居士不想經過前行的修習,就想去高攀大法,本來佛法就沒有什麼大小可言的,佛法只有兩種:了義教與不了義教。一切的不了義教法宣講的不外乎出離心與慈悲心,而了義教法宣講的是空性的智慧。沒有出離心和慈悲心的基礎是根本無法瞭解空性的。比如一個初生不久的嬰兒,站都站不穩,時時都需要父母親看護,你不可能這時讓這個嬰兒去抬起重物、挖土擔泥吧!他跟本不可能做到。他這麼幼小,以至於父母親一放手,他就必定摔倒。學佛也是同樣的。如果你是屬於那種非凡的根器,那倒也可以一步登天呀!但是自己是最清楚自己的,如果沒有出離心這個嚴父與菩提心這個慈母來看護在你左右的話,想去通達空性,只是癡人說夢而已。那些所謂大法,目的是用來根除你的貪嗔癡慢嫉五毒的,但沒有穩定堅固的出離心與菩提心,學這些法,只能成為助長你五毒的工具罷了。所以不要有好高騖遠的貪著,不要有自命不凡的傲慢。做任何事情都要循序漸進,修出離心是邁出學佛道路的第一步。

大家學佛都有各自不同的原因,有些為了求福報,有些為了錢財,有的為了免災,有的為了求神通,有的為了在學術上瞭解……,種種心態不一而足,總之是為了世間的利益。但是很多人過了一段時間就學不下去了,也沒有熱情去修法,癥結就在於一開始就不是為了脫生死去學佛,從而誤解了佛法,以至於學佛動機不純正而造成這樣的狀況.

出離心是對於輪回的痛苦深深的體會後自然生起的一種心念,它促使我們產生一定要從六道的生生死死中解脫出去的強烈願望,從而走上學佛的正道,邁向解脫。

一個人如果有強烈的出離心,就有了一切修行成就的原動力,修法就會全身心地投入,由於有修法的愉悅,因此他會非常精進。比如想解渴一定體會了口渴的痛苦才會有解渴去苦之心;知道躲避烈日爆曬,尋求蔭涼處,必定是過去嘗過被烈日爆曬的滋味。求解脫生死也是一樣的道理,必須深刻地感受到輪回之中無處不是苦的真實體驗,才會生起從輪回中解脫的出離心。也許,被關在監獄中的的囚犯,最能理解出離的意義。如果我們能認識到輪回就是一個監獄的話,就會有強烈的出離欲望。若不生起出離心,解脫則無從說起。

薩迦派祖師薩千貢噶寧布在一次閉關中,文殊菩薩現身,親自為他宣說了如下法語:

貪戀此生非行者,貪戀輪回非出離,

沉于自立非菩提,執取生起非正見。

意思是說,一個人如果對於今生今世有貪愛依戀的心念,他就不是一個真正的修行人;一個人如果執著於輪回中的生命,迷戀於各種世間法的欲樂,則說明他沒有真正的出離心。蓮師曾說:“若無出離輪回之心,虔誠也是多餘的。”第三句是說如果只是為了自己能得到寂滅之妙樂,說明此人沒有菩提心;第四句是講中觀。

各教派都是通過思維暇滿人身難得,無常,因果不虛,輪回苦四個主題來生起出離心。嚴格來說,接受了這四種教授,修行人就要專門長時間的深思這四個主題,使自己能很深刻、很具體地瞭解與體驗到它們的意義。對世間法的本質有了正確的認識後,自然就不會貪執,出離心自然而然就會生起。說到這幾個主題,很多人一定會想:“哦!這些我都懂,一開始學佛就從很多經書裏反復看過多次了!”如果你這樣輕視這個三乘共修的法,那麼請自己問自己:是否真正地已生起了強烈的出離心?我觀察到有很多人對共同前行不夠重視,心裏總想去求高深的大法,這是非常錯誤的。這些基礎法是為了轉化人心,而不是為把它們當成知識放到記憶裏的。沒有基礎,修再高的法也修不出什麼結果。就如同冬天在冰上建高樓,到了夏天,冰融樓塌。一棵枝繁葉茂、掛滿果實的大樹,不可缺少的是樹根,想要修行成就不可或缺的是出離心。

已經知道出離心是這麼重要,那麼怎樣使出離心在你的心中紮根並使之穩定增長呢?請你每天思維四個轉心向法的內容,特別是其中無常和輪回之苦,要讓這些真理根植於心中。曾有人問共同前行的儀軌要修多少遍才算修完?我告訴他,數量不是修行的目的,只有當你深刻了知輪回毫無實義,並由此生起了強烈的出離心和對佛法有穩固的信心時,共同前行才能算修好了。

二、思維暇滿人生難得

暇:意為有閒暇,有條件,有機會。滿:意為圓滿具備。我們常常說的十八暇滿就是指一個人要修習佛法,必須要具足的十八種條件。其中如果缺少任何一種都難以修習佛法。十八暇滿又分為八無暇與十圓滿。

大圓滿前行的儀軌中說到八無暇:於斯地獄餓鬼及傍生,邊地邪見以及長壽天,不值佛像世以及喑啞等,離八無暇獲暇滿解脫……

地獄道的眾生要不間斷的飽受各種冷熱的巨苦。餓鬼道的眾生要不間斷的忍饑挨餓。如果生在畜生道的眾生則要受到互相殘害及吞食、被鞭打、被役使的痛苦。總之這三惡道的眾生在痛苦之中不斷的掙扎呼號,哪里會有可能思聞修佛法?平時我們自己也可以體會一下,當我們生病的時候,痛苦得只想躺在床上,根本沒心思修法,三惡道眾生所受的苦,比起我們因四大不調而產生的病苦超過何止萬倍!怎麼可能有空閒修習佛法呢?

雖然沒有生於三惡道而獲得人身,但如果出生在沒有佛法教化的邊地,聽聞不到佛法,同樣也不具備修法的條件。過去僅僅是少數亞洲國家信仰佛法。近代以來,西方國家的少數人才開始瞭解和崇尚佛法,但大部分有人類居住的地方尚無佛法,更有甚者比如非洲及美洲國家的土著人,至今仍生活在荒蠻的地區。他們雖然有著人類的形象,但極為愚癡,唯獨擅長殺生打獵,他們一生所造盡為惡業,死後多生於在惡道之中。

另一種無暇是邪見。就算生在佛法盛行的地方,但對事物的認識有自我根深蒂固的成見,根本不願去接納真理。對於佛法心存邪見,誹謗、排斥正法。這種人更談不上如理如法的修行佛法了。

生於長壽天的眾生則終日在沒有任何意念狀態之中虛度多劫的光陰,不會修持正法。

不值佛世——佛陀是依眾生的福報和諸佛願力和合之時才來到娑婆世界的,不是什麼時候都有佛陀出世的。如果生於無佛的暗劫,即使獲得人身也只是碌碌無為空過一生罷了。這樣的人身有與沒有都沒有分別了。想想看,就連佛法僧都從來沒聽說,當然也就無暇修行佛法了。

喑啞。對於人類來說,如果存在五根上的生理缺陷,如耳聾、啞巴、眼瞎等。最為嚴重的是意根喑啞,也就是愚癡的人,不能聽法,講法,不能領會正法的深義,也無緣聞思修佛法。

十圓滿在前行儀軌中是這樣提到的:已得人身俱根生中國,業際無倒正法生信心,五自圓滿值如來住世,宣說正法教住法隨轉,遇正士攝受五他圓滿。

表示十圓滿又分為五種自圓滿與五種他圓滿兩類。通俗的講就是修習佛法一定要具備的五種內在的條件和五種外在的條件。

五種內在的條件是:

要獲得人身。因為在輪回之中,其他五道的眾生是無法真正學習佛法的,為什麼呢?三惡道的眾生在強大的業力的驅使下倍受痛苦和煩惱的煎熬,沒有閒暇也沒有智慧去修習佛法。而人類能夠發揮自身的主觀能動性去聞思修佛法。阿修羅道的眾生常常處於戰亂中,天道眾生終生享受安樂,不知輪本質是苦,同樣也不會想修習佛法。因此在六道輪回中,能學習佛法,首要的條件是獲得人身。要知道,人身得來絕非偶然,實乃多生多世累積之善業所感。

生中國。指出生在有佛法教化的國度。如果得到了人身但沒有生於佛法教化的地方,這種人身實際上也失去了意義。這樣的人比起天道和阿修羅道眾生還不如。因為他們比人類快樂得多了。但與他們不同的是,人類自身有多種修行佛法的條件。如果生於無佛法之國度,不要說修法了,就連三寶的名號也聽不到,更不用說通過學佛獲得解脫了。這樣的人身同樣是沒有什麼意義的,大家可以自己思考一下,在很多富裕的國家裏,繁華的大都市中,有很多人從生至死都不曾聽聞三寶之名,也有很多貧窮落後的國度,他們大多數終生勞碌,迫於衣食,至死也不知道世上有佛法。這些人儘管有了人的外觀,但實質上與動物沒有什麼分別。實在是可悲可歎。很幸運的是,我們由於過去世善因的成熟,現在既然到了人身並生於佛法興盛的國度,又聽聞到了甚深的佛法,有許多的大德高僧,他們不斷的為我們開示善惡取捨以及怎樣修行,使我們能逐步邁向解脫。

 

諸根俱足。眼、耳、鼻、舌、身、意六根圓滿無缺。能閱讀、能聽聞、能念誦與思考佛法。反之,如果是盲、聾、啞、癡或缺少六根其中任何一項,即使獲得了人身並生於佛化之地,有善知識不斷的傳法,對你而言也是毫無作用的。也就是說不是諸根俱足的人是不具備學法緣份的。

業際無倒。以上多種條件都具備的情況下,但如果不信三寶,終日皆行十不善的惡業,所從事的營生工作皆為顛倒惡行,損人利已,如捕魚打獵,屠夫娼妓,偷盜詐騙,種植販賣毒品等,身口意所做所想都與正法背道而馳,得到再好的人身也成了惡趣之因。所以一定要使自己避免進入這樣的行業之中。這也是自身必須具備的內在條件之一。

對正法生信心,也是修行佛法的重要內要條件之一。如果不相信佛法真理,即使你生得多麼美好的人身、有多麼巨大的福報、聰明而且似乎也沒從事邪惡的工作,但不接受佛法,也談不上修行佛法。結果白白虛度此生。

 

五種外在的條件是:

如果不生於有佛陀出世的光明劫,那麼將連三寶的名號都聽聞不到。目前我們幸運的生於有佛陀出世的賢劫,這樣就具有了圓滿正覺導師來引領眾生。雖然有佛出世,如果他沒有傳授佛法,對我們也是沒有幫助的;來儘管佛已經傳授了解脫的法要,但教法不興而隱沒,對我們同樣也是沒有幫助的。現在佛法依預言是末法時期,因此我們還有機會接觸到佛法;雖然我們入了佛門,但佛法浩瀚無邊,若無善知識的慈悲攝受,也不可能了知佛法的深義,而現在我們也非常幸運地獲得及善知識的教導。這五種外在條件的圓滿,完全依靠他緣,因此儀軌中稱之為五他圓滿。

值如來住世。

我們的所生存的世界分成、住、壞、空四個時期。這四個時期合在一起的漫長時間,佛經稱為一劫。但並非每一劫都有佛現世,有佛出世之劫稱為光明劫,無佛出世之劫稱為暗劫。每逢有佛出世的一個光明劫,隨後就會有成百甚至上千劫的漫漫暗劫無佛出世,明劫極為短暫而暗劫極為漫長,就這樣相差懸殊的交替出現。在無始的輪回裏,我們在這個有千佛出世的光明賢劫裏,竟然能獲得寶貴的人身來聞思修佛法,這是多麼不可思議啊!尤其是密法,更為難遇。在久遠的過去,初劫時曾有一位名號為先生王如來的佛曾傳過密法;現在賢劫的釋加牟尼佛也傳密法;將來數千萬劫之後才有另一位文殊師利佛廣傳密法。這並不是諸佛有分別,而是只有在此三劫中的眾生才是接受密法的根器。

佛宣說正法

遇佛出世已是不易,而且並非每尊佛出世都轉法輪,有些佛出世時,眾生無緣,他就入平等定中直至涅槃,誰都無法知道他就是大覺聖者。如釋迦佛體悟到輪回之苦,出家苦行六年,最後證得佛果。他證悟的法,誰都無法接受,於是安住于林間入平等定四十九天不說法,因帝釋天供以法輪、右旋海螺等八吉祥物,請求世尊出定傳法,世尊才三轉法輪。初轉法輪時主要傳授小乘佛法,因為一開始眾生無法接受大乘教法。對自我的心較強,主要是想通過修行獲得自我解脫的眾生,傳授修出離心、自空見的教法。修小乘佛法所得果位是阿羅漢。第二和第三轉法輪時,給一些較有慧根而利他心較強的眾生傳授大乘教法,內容主要是講授慈悲與空性。而此時極少數上根利器者,佛陀密秘地傳授了一切密宗的修行方法與灌頂。比如當時釋迦佛在虛空之中設立了一個無上圓滿壇城,授印度的國王紮予時輪金剛的灌頂與竅訣,使他頓證佛果。並給予有同樣根器的眾生傳授密法,但沒有公開在民間流傳。

佛陀在世時曾預言在他涅槃後,將有蓮花生大師來弘揚一切密法。後來蓮師與印度的八十大成就者廣弘密法,密法才在印度、不丹等佛陀聖地異常興盛。佛陀的教法主要分藏傳、漢傳和南傳佛教三支,直至現在佛教依然興盛,法輪常轉不息。

佛法住世。

雖然佛出世說法,但正法隱沒之後就和暗劫無分別了,那時再獲得人身也沒有用。佛陀曾預言他的教法留住世間五千年,現在已過了二千多近三千年,佛法還是非常完整的保留在人世間。在此時期我們能聽聞到佛法,可以說非常幸運非常有福報。

進入佛門。

瞭解輪回中的一切毫無意義而尋求解脫。否則即使佛法如何偉大,如何興盛,你不願接受,對你而言,就如同為盲人點燈一樣失去了意義。

遇正士攝授。

我們必須瞭解依止上師的重要性。佛法有八萬四千法門,如果不依靠上師,就不可能得到要領。阿底峽的弟子曾問他:“要獲得佛陀的果位,經教與上師傳授的竅訣兩者哪一個重要?”尊者答:“上師的竅訣最重要,因為即使讀遍三藏、精通教理,如果沒有上師的竅訣,那麼就不可能與法想應。”

縱觀古今中外有完全具備以上這18種條件的修行人,在人群中所占的比例實在太少太少了,說到這裏又想起一個的笑話:我在馬爾康的寺院叫蒼列寺,我小時侯的師父原來是蒼列寺的方丈,是很有修行的一個法師,曾在噶陀寺閉關十幾年。馬爾康有很多老百姓學佛,修行程度就有差別了。有一次我的師父在馬爾康講經說法,講到人身難得的時候,一個去過印度、成都等許多地方做生意的居士,自認為見多識廣,他就跟別人講:“對,在馬爾康確實是人身難得,但這個喇嘛真是沒見過世面呀!如果他去過印度和漢地,他就可以瞭解人身一點都不難得”。因為馬爾康是少數民族地區,相對印度和漢地來說人口的確較少,他這樣說是完全不對的。稍微的用自己的理性去思考、分析一下就不難發現人類在六道眾生裏占的比例是很少的。佛經上說:“地獄道的眾生多得象大地上所有的微塵,餓鬼道眾生多得猶如印度恒河裏的細沙,畜牲道眾生多得就象酒窖裏的酒糟,阿修羅道的眾生多如彌漫的大雪,而我們自認為“很多”的人類與他們相比,僅僅就象指甲上的灰塵一樣,數量極其微少。

肉眼看不到的就不說了,如果你信不過遍知一切的佛陀所說的話,那麼就自己看看畜牲道的眾生——這些我們只要長了眼睛就能看到的事實。在這個世界上生長了不計其數的各種動物,光是生長在朽木中的一窩白蟻,其數量就可能等於整個地球人類數量的總和!其他的蚊子、蒼蠅等昆蟲,水裏的魚類,天上飛的鳥類,地上的家禽、野獸,這些動物的數量之多,決不是人力所能統計的!由此,我們又可以從另一個角度瞭解到佛陀不可思議的廣大智慧。況且在所有的人類之中,完全具足十八暇滿的人也是微乎其微的,大家可以思考一下就能明白,自己是否具備了這十八種條件。如果完全具備那真是一件可喜可賀的事啊!

瞭解十八暇滿,目的是要我們瞭解自己能具足這些條件是多麼不可思議,不好好珍惜善加利用,下一世則很難有此福報了。按照現代人的生活方式,道德是越來越敗壞,下一世能再轉世為人的,太少太少了。況且要真正通過修行正法獲得解脫,不僅僅具備十八暇滿就可以了。龍欽巴大師在此基礎上,作出了更為細緻深刻的開示,他指出除了十八種無暇,更有十六種違緣:驟緣八無暇與斷緣心識八無暇阻礙我們修行的進程。

驟緣八無暇分別是:五毒熾盛、愚昧無知、被魔所持、懶惰散亂、惡業現前、被他所轉、求樂救怖、假裝修法。

斷緣心識八無暇分別是:為今束縛、人品下劣、無出離心、無虔誠心、喜愛惡行、心離正法、敗壞律儀、毀失誓言。

修行人不時時善加觀察自心,一不留神就被這些逆緣所障。如果不破除和扭轉這十六違緣,即使表面上做出一個大修行人的樣子,實際也已斷了解脫的根本。

十八暇滿與破除十六違緣加在一起共三十四種條件,缺少其中任何一項,則不會有真實修持正法的可能。這是多麼的不容易呀!要成辦世間一件極其平常的俗務也需要多種條件具備方可。更何況是解脫成佛,怎麼可能不需要諸多的善緣呢?比如照相,首先要有相機、膠捲,光源,照完了之後要用多種藥品配成的藥水沖洗,用相紙擴印,要經過這麼多道工序,最後才能得到照片,如果其中任何一個環節缺少了,就根本不可能得到照片。同理,趨向解脫的三十四種條件也是缺一不可的。自己要好好地觀察,是否真實的在身心中具備了這三十四種暇滿的要素。如果缺少其中任何一種,都要想方設法使之具足。

 這種暇滿人身的得來,是極其不易的。今天我們能夠接受佛法,做佛弟子,成為一個真正的修行人,如果沒有前世的福報因緣,不可能有如此殊勝的果報。但輪回中我們是否每次都能得到瑕滿的人身?這是完完全全不可能的。佛經中用一個比喻來說明人身難得的程度:海面上浮著一個漂泊不定的木環,在海底有一隻盲龜,每百年浮到海面透一次氣。這兩者能相遇幾乎是不可能。因為木環不是靜止的停在一個固定的地方,盲龜也不是經常遊到海面上。就在這兩個前提之下,盲龜某次浮到海面上的時候,非常非常巧的是,它的頸居然鑽進了木環的孔裏!佛陀說:我們能獲得這個暇滿的人身,與之相比則更難!

所以,具足暇滿的人是稀有珍貴的。如果你能具備這樣的人身,那麼是值得慶倖的。究竟上講人身也只是一個工具而已。如果好好加以利用,能借假修真。如果放縱自我,身體也成了造惡的根源。就象經典中所說的一樣:“身體是一切善與惡的奴僕。”今生今世如果不善加利用,下一世則完完全全不可能再一次得到這個暇滿人身了。
 
三、思維無常

變化無定是有形世界一切事物的根本特性。我們人類賴以生存的地球,在數劫之後,也會毀滅無存。這麼龐大的一個星球都要遭受蒼海桑田的無常變化,更何況我們人類弱小的血肉之軀,又有什麼理由可以證明能壽比天地、長生不老呢?

縱然目前你富可敵國,權霸瞻洲也無濟於事。沒有任何一個理由可以證明你能夠長久保持目前的狀況而不發生變化。你殫精竭慮去苦心經營的一切財物受用,遲早都會散盡無存,一切人的意志無法扭轉的自然災害、政治變革、戰爭、經濟危機都有可能使你一夜之間淪為乞丐,一貧如洗。即使這些天災人禍你都沒碰上,當你意想不到的死亡突然來臨時,連自己最珍愛執著的身體都保不住,你又能帶走什麼?

對無常沒有深刻體悟的人,終生都執著於在輪回中尋找他認為的快樂。每天努力的工作,不是為了貪圖於衣、食、受用,就是為了把自己住的地方營建得更舒適。所有人都害怕死亡,人們對於死亡避而不談,認為談論關於死亡的事會倒楣。總是認為活著是天經地義、自然而然的事。也有很多人武斷的認為死亡是自然規律,是自己一切的結束,這種人甚至沒有認真思考過關於死亡的問題,總是人云亦云。更有甚者想躲避死亡,天真的認為用各種奇特的方法或藥物等手段來延續自己的生命。佛陀告誡我們,在無常的世界裏,有一件事是可以肯定的,那就是你一定會死。但什麼時候死,以什麼方式死、什麼原因死,是無法確定的。大家可以想想,就算佛陀本人也示現了涅槃,過去印度的八十大成就者有這麼高的證悟,具有種種不可思議的神通,如飛行於虛空,遠離四大的傷害,並能示現各種無中生有、有而變無的奇異神變,最重要的是證得無上佛果。而現在也僅僅是他們的傳記還留在人世間而已。無數的高僧大德都在四大分離時捨棄肉身。我們這些凡夫的肉身又怎能保住長久不壞呢?

生命是如此的脆弱,以致於一口氣接不上來就是生死相隔。無論你躲在這個世界的任何一個隱藏得最好的角落,死主閻羅的繩索,也能輕而易舉的找到你並將你捆上,這是我們平常視而不見的真理。

有人說:“我們家庭觀念很強,身為一家之主,我有義務,也必須為我的家人負責,努力為他們創造美好富足的生活環境。”這樣就不斷膨漲和擴張自己的欲望,並不斷地找出各種“正當”的理由來為自我開脫。每天都在細心地安排這裏,精心的計畫那裏,並天真的想:“將一切都安頓好了之後,就可以開始好好地學佛,安靜的修法了!”這種想法怎麼可以實現呢?在無常的世界裏有多少事是經我們的計畫按步就班的進行的呢?世界上這麼多人在終生勞碌,我們看看到底有多少人能成功,那些少數的成功者又有多少人能長期不變?當人們失敗時,往往會產生失望、憤怒、嫉妒等各種負面的情緒,要是能瞭解大到國家,小到你自己的家庭,甚至是你正在閱讀的這本書,任何的事物都是由種種不穩定因素集合而成的。這樣的話,負面情緒給你帶來的傷害就小得多了。

任何因緣和合促成的事物,有聚就有散,這是毫無疑問的,多麼雄偉、富麗堂皇的宮殿,都可能毀於一旦,多麼神勇的英雄豪傑、力拔山兮氣蓋世,最後也是枯骨無存,高官莫過於轉輪聖王,福報盡時,也同樣兩手赤貧。我們回頭看看古代的皇帝,比如秦始皇征服邊患,一統天下,建立了龐大的國家政權,成為萬民之主。他煞費苦心的消耗巨大的人力財力,建阿房宮、修築萬里長城,試圖保住自己擁有的一切不令其損失,更妄想四處找尋長生不死之仙丹,使自己能永久享受所有的一切。但目前我們看來也是非常可笑的,仙丹他當然找不到了,隨著他福報享盡,同樣逃不過死主閻羅的掌心,政權也就隨之土崩瓦解,四分五裂。幾千年來在中國這塊土地上換了一代又一代的皇帝,儘管期間也同樣有許多皇帝想盡一切辦法延續自己的生命,但至今也沒有誰可以逃脫死亡。又如清代的大貪官和坤因為得到皇帝之寵愛而肆意斂財,以至於富可敵國,家中的財物受用就連皇宮也比之不過,可是先帝死後太子繼位,和坤即被處以死刑,轉眼間擁有的一切化為泡影。他這樣的死去,與在街邊凍死、餓死的乞丐又有何分別呢?

想像某天你突然意外身亡,僵硬地躺在太平間的床上。你的親戚、你努力去獲得的一切錢、物、你的房子、汽車還有你拼了命去獲得的權力與地位等等你生命中珍愛得不得了的一切,哪一樣能幫助你?哪一個朋友或下屬能稍微減輕一點你死亡的痛苦?!這時你就能瞭解,你的一輩子只是在把時間浪費在根本沒有一絲一毫意義的事情上。這一切不是很可笑、很愚蠢嗎?在你死亡的時候,能幫助你的唯獨只有三寶而已,而大多數人活著的時候卻從不願意去正視三寶一眼……這樣行屍走肉的生活與動物又有何分別呢?

在四川馬爾康曾發生這樣一件事,有一位老人,自幼喜愛惡行,對於佛法他極力反對,特別是在動亂的年代裏,毀寺院砸佛像的事幹了很多。他喜歡打獵而且技術高超,殺生無數,特別是獵殺獐子,他為了獲取麝香,殺過的獐子連他自己也數不清到底有多少只了。前些年,他都快七十歲了,兒女們常常規勸他,都這麼老了,要多行善業,學佛積福,這樣可以減輕罪業,他非但不聽,還破口大駡。後來,他一病不起,生命垂危,而且非常奇怪,每天無論醒來或是昏睡中,都體驗到很多巨大痛苦:許多被他所殺的怨親債主,黑壓壓一大片找上門,撕咬他的肢體,吃他的血肉,他感到內臟被拉出來,眾多的怨親在搶食拉扯。他痛苦萬狀,不甚忍受,多次想自盡,卻無能為力。

這時他流著淚水痛苦地把種種體驗告訴給子女聽,表現出極度的後悔,悔不該毀佛殺生,不信佛法。在他彌留的日子裏,他甚至無法再說出人話,從喉嚨裏發出一陣陣的獐子的哀叫聲!所有在場的人都很害怕,不敢去接近他,直到他驚恐的在掙扎中死去。

這個老人的死,能否給我們一點警示。活著的時候不怕死,死的時候業障顯前時又顯得這麼的無助,後悔又有什麼用?我們如果能活到八十歲或九十歲,算是很長很長的壽命了。但真正思考一下,這個時間並不長,一個月三十天,一年只不過是三百六十五天,八十或九十年,僅僅三萬多天而已!你一天一天來數自己壽命的話,那就很可怕。一天轉眼就過去了,僅有三萬多天,這不就很快過去了?!如果中間沒有障礙,就是二、三十歲沒死的話,那你最長的壽命就是八十歲到九十歲,就是三萬多天了,而且每天有三分之一的時間是在睡眠中度過的,另外,除了工作、吃飯、休閒、娛樂、應酬又占了大半的時間,剩下的一點點時間本來可以修法,但又因勞累和怠惰讓時間白白的流逝了。壽命是無常的,我們是一定要死的。今天死或是明天、後天死,或是今年、明年死,大家都不知道的。無始以來,地球上所有的眾生,沒有一個是不死的,將來怎樣死也不知道,死的方式太多了。所以,我們要瞭解壽命無常的真理,在活著的時候,多為自己的死做準備,如果你還沒有對駕馭生死充滿自信的話,就不要停止修行直至解脫。

所以要思維並認清無常的本質,不要貪執於一切五根的欲樂,如果把自己從無盡的世間瑣事中解放出來,給自己多一點的時間詳細研究一下生命的終極意義,不久就會發現,原來有更好,更究竟的追求永恆安樂的方法——佛法,這才是值得我們終生去追尋和關注的。龍欽巴大師說得好:“輪回裏的事是永遠做不完的,你什麼時候放下,什麼時候就做完。”

看清生命在這種層面的意義後,你會對大多數人追求的“完美生活”模式生起堅定的出離心。出離心能幫助你不再把所有的時間用在根本沒有意義的事情上,不再浪費生命,並使你作出依靠上師三寶出離輪回的決定。更重要的是你會明白,人們所追求的世間欲樂,對我們的生命沒有半點的好處。

四、思維輪回之苦

血肉之軀總有一天會衰敗,終將走向死亡,但死後不可能一切完結,心識的相繼會使我們再一次的轉生,這樣的反復稱之為輪回。就如同被河水推動的水車,永不停息,轉動不已。而生命也不斷的存在於地獄、餓鬼、畜牲、人、阿修羅、天人這六種狀態之中。就象在一個封住出口的瓶子裏放入一隻飛蟲,飛蟲只能在瓶中飛來飛去,飛上飛下。無論如何它永遠都只是在瓶子裏沒有辦法離開。

我們都下過地獄的,做過畜生、餓鬼的。但我們太愚癡了,這一世就不記得前一世的事了。是佛陀用很大的智慧和神通瞭解之後來給我們講的,有很多很多怎樣受苦的描述。這是真正的科學,並不是迷信。迷信就是你什麼也不懂,就糊裏糊塗的崇拜。如果一百年以前,有個人跟你說“有很小的一個東西,有了它,就能夠和遠方的親友交談,還有怎樣的用途和功能……”你是不會相信的,可是那個人是懂科學、有智慧的。輪回和因果也是科學的,最高的科學是佛法,沒有佛法的地方是暗淡的、愚昧的。現在很多西方科學家正努力研究佛法,一是為了開自己智慧,二是為了幫助自己死時怎樣走得比較好和快樂。如果在死亡來臨前,修到大圓滿的法,就很有把握在死前獲得解脫的。

現在對輪回沒有生起刹那出離心的人,應想想,你要讓那些緊緊束縛你的貪執之繩捆住你多久呢?你甚至沒有認識到目前你得到短暫的安樂之後,又要去承受多少的難忍苦痛呢?每個人都會有這樣的經驗:在夢中自己富有,長壽、無病……各種快樂的體驗皆這麼真實,完全沒有查覺這只是一場夢而已。醒來之後才知道空歡喜一場,一點實際意義也沒有。

由於往昔的惡業轉生到地獄道的眾生會跟據自己不同的業力,生在八熱獄、八寒獄、近邊獄、孤獨獄四種地獄的某一種中感受無法忍受的極度痛苦。如八熱獄最大特徵就是高溫熾熱。象房屋著火一樣,這些地獄任何一處全都是通紅噴出火舌的鐵塊,身體一接觸立即被燒焦。而由於惡業所感所有的眾生都在相互殘殺,用盡各種難以想像的極端殘暴的手法,鋸子剖割,鐵杵舂碎,鐵鉤挖眼,鐵矛穿體,灌喝沸騰鐵水等等。每一次的昏死又因業力而復活,不斷地撕心裂肺的哭號,不斷地一再感受各種難以想像的痛苦。八寒獄與前者正好相反,此處眾生都赤裸身體,飽受極度之嚴寒,皮膚被凍裂,有許多蟲從傷口鑽入啃吃身體。總之,他們是真正能稱得上“萬壽無疆”的眾生。壽命長本來應是件好事,而對地獄眾生而言,卻是無盡止的長久痛苦。

近邊地獄中又有煻煨坑地獄,屍糞泥地獄,利刃平原地獄,劍葉森林地獄,鐵柱山地獄。孤獨地獄是一種受苦處所無法確定,受苦方式也不確定的,有的在門的夾縫裏,有的在爐灶裏,有的凍在冰裏,困於石頭裏……總之,因業所感,反復受著斷四肢,擠壓、高溫、低溫、沸水煮等等無量大苦無法解脫。

餓鬼道眾生,有巨大的腹部細小的咽喉,肢體艱難的支撐著,永遠都受到饑餓與乾渴的折磨。四處遊蕩尋食卻一無所獲,即使偶然得到戒律清淨的修行人的佈施,也由於往昔吝嗇的惡業,食物入口即變為火炭。想想我們人類自己僅僅餓一天就難受得不得了。如果去體驗餓鬼道眾生多年連飲食的名字都聽不到,那種痛苦將會是怎樣的情形啊!因此,我們對它們應生起慈悲心,精勤修持懺罪、積資,不要讓自己將來也轉生於這種惡趣之中。

畜牲道是我們有目共睹的,有生活於海中的,和散居於陸地上的兩種,它們都須遭受弱肉強食的痛苦。而很多大型的動物,體內或體外都寄生著更小的動物在啃食它們,最為可怕的是要遭人類的殺害,以取其血肉,皮毛,甚至骨頭、牙齒。目前世界性的環境污染,也導致不計其數動物的喪生。我們應當思維這些畜牲道眾生,在無始的輪回中,無一不曾做過自己的父母親,應對它們生起慈悲心。

地獄、餓鬼、畜牲這三惡趣無論生在哪里,都要受不可思議的痛苦,這都是因為它們因愚昧無知造業的惡果。我們雖然生為人類,今生與往昔也一定造了許多與它們同樣的惡業,應至誠地懺悔,生起大悲心,願自他一切眾生皆能獲得究竟的安樂。

人道的痛苦是每個人都有體會的,只是大多數人的好了傷疤忘了痛,或愚昧的以苦為樂。仔細想想,只要是有感覺的人,都能夠瞭解,人類極短暫的快樂是要付出大量的痛苦為代價換來的,而且根本上也沒有什麼快樂可言的。

總的說起來人類有三大根本苦與八種分支痛苦,三根本苦包括、:變苦、苦苦、行苦。

變苦:現在充滿快樂的家庭,意外地遭受大火、地震等天災或被強盜光顧。房屋設施、財物毀失無存;本來很好的朋友卻因別人的離間,或因財物之爭反目為仇;本來很好的身體,突然暴病或車禍身亡,這一切無常的變化,使得人類短暫的快樂化為烏有。

苦苦:即所謂的禍不單行,前面的痛苦還沒到盡頭,又接著來一大堆的困苦煩惱。比如,原來的毒瘡尚未痊癒,又突然全身癱瘓,父親剛去世母親又身亡,每天都生活在這種苦上加苦的絕望日子裏,沒有絲毫快樂。

行苦:自以為生活在幸福快樂裏的人,似乎沒有體驗過痛苦,但實際上你為了吃飯、穿衣、受用、住房、工作無一不是在種下惡業之因,這一切業報的結果也只有痛苦。比如,我們總得吃飯吧,農民耕田的時候,地下的小蟲被翻出來,有很多當時就死了,有些鳥類跟在後面啄食小蟲,特別是以農藥噴施殺生,死去的小生命更是不計其數。收割時,機器或人下到田間工作,殺死的生命也無法計數。然後賣米時,以打妄語,短斤少兩等欺騙手段或買賣雙方相互爭吵來銷售,這些都是我們司空見慣的事。但有多少人瞭解這也是我們在種惡趣之因。表面的快樂也是行苦的本性。遠不止這些,人類還有生、老、病、死、怨憎會苦、愛別離苦、不欲會苦,求不得苦這八分支痛苦。

總而言之,人類總是在盡其一生想要獲得財、色、名、食、睡,與此同時也伴隨著無盡的煩惱與罪惡。尤其是當前的時代,似乎進步文明,但撩開這些虛偽的面紗,就可以發現,人類哪里是在創造幸福,簡直是在自殺,人文破壞與環境的嚴重失衡、工業污染、惡性的競爭、戰爭、毒品,崇尚權力和地位,沒有人關注精神的追求,人性的墮落、拜金主義,一切都顯示出人類的無知與可憐,無論從宏觀的世界和微觀的個人角度來看,我們努力追求的這一切完完全全不會對我們生命有任何的幫助,這是非常可悲的,也是非常可笑的。

阿修羅道的眾生唯以戰爭度日,嫉妒心極大,這都是由於往昔嫉妒、好鬥的習氣造成的。戰爭必然引發流血、死亡。所以阿修羅道也是不離痛苦的本性的。

最後說天道,天人本來是福報巨大,活著時是快樂幸福美滿的,但他們全都是以散亂心虛度光陰,非常長久的壽命在他們迷亂的感覺中只是稍縱即逝。不知不覺中福報享盡,壽命將盡,身上的光消失,身上的花蔓裝飾枯萎,身上流出臭汗,天衣也會被污染,坐著或別的姿勢均感不適,這些死亡的徵兆出現後。同伴們都遠遠地為他祝願死後轉生善道,而後就全部離他而去。只留下自己孤獨地度過長時間的死期,感受下墮三惡道之苦。

所有六道眾生,無一不是在充滿痛苦中漂泊,就如同在一個沒有門窗的陰暗牢籠裏,怎麼可能感受得到自由和快樂呢?因此,當徹底的斷除對輪回的一切貪執和期盼,在輪回中是盼不到安祥快樂的。佛法難聞,現已聞到。如果不好好修行,努力在今生獲得成就,下一世又墮入無盡的輪回中,等待我們的將是永遠沒有結尾的苦難和煩惱。因此,不應僅僅從知識上瞭解六道的情況,更重要的是應從內心深處體會這些痛苦,如果能這樣去思維,產生堅固的出離心後,自然而然你就會斷惡行善。

五、思維因果不虛

佛陀說:欲知過去世,今生受者是;欲知未來世,今生做者是。蓮花生大師也進一步闡述了:“現在的你是你過去所造就的;未來的你,是你現在所造就的。”在了義的大清淨——本覺空性裏是沒有因果可言的,只是由於五毒蓋住了空智的光明,才顯現了不了義的一切事物,因果也是這樣顯現的。因是一切的動機與行動,果則是對動機與行動的回應,它們之間的關係就象樹種與大樹一樣,可以說因果造就了一切事物,包括輪回。因果也是佛陀所發現的偉大真理之一,他告誡世人:因果報應是絕對不會有絲毫偏差的,每個人都要對自己的任何動機與行動負完全的責任。

學佛的人一定要相信因果,不信因果學佛無益。因果是神秘的,難以瞭解的,要真正完全瞭解細微因果,就連登地的菩薩也難以辦到。只有用佛陀的智慧才可瞭解。簡單來講,因果就是善有善報,惡有惡報。比如種下青稞種子,就結青稞;種下稻穀,就有大米;種下玉米,就結玉米。我們可以看一看,這個地球上儘管有很多的人:亞洲人、非洲人、歐美人、有的高有的矮、有的瘦有的胖、有的醜有的美,有的黑有的白,從外觀上幾乎找不到長的完全相同的兩個人,況且每個人的智慧高低、貧富貴賤、命運好壞,健康與否種種的情況更是千差萬別。如果將討論的範圍縮小,我們可以想想自己的兄弟姐妹,本來都是由共同的父母所生所養,相貌不一樣是肯定的了,在共同的環境裏生長、受教育,但我們卻和其他的兄弟姐妹,無論從性格、人品、信仰、智慧、能力上比較都相差甚遠。這是為什麼呢?這一切都是因果業力造成的。

我們都是由共業生於這個星球或同一家庭裏,但又各自不共的業力產生了種種的差別。換句話說,每個人前世做事的因果不同,這一世所帶來的業果就不同。任何事物的產生,絕非偶然的巧合而生,因此佛陀告訴世人:“一切眾生的苦樂興衰,除因果之外,沒有別的的作者”。我們應當時刻檢點自己的身口意,斷除一切惡因而行一切善行,因為自己造業的果報不會落到別人身上,最終受害的還是自己。從古至今的大成就者,他們的見解猶如虛空般高深寬廣,而知言行的因果如粉末般細密。

世上的眾生,小到螞蟻,大到我們人類,都希望得到快樂,但由於愚癡與過去世業力的串習,所作的事情與所想得到的結果卻恰恰相反。不斷以身口意造惡業,怎麼可能帶來你所期待的快樂呢?!所以應當斷除十種不善業:

殺生以貪心殺害眾生,食其血肉,穿著其皮毛,或以嗔心殺害眾生,以泄

私憤,或以愚癡心殺生,如殺父、殺母、殺阿羅漢,並象某種外道一樣認為殺生是善業。特別是為了貪圖口腹之欲殺生無數,象許多沿海地區的人以殺生為職業。要知道,動物如果能說人類的語言,在你將它剖心開腹的時候,一定可以聽得懂它極度痛苦、聲嘶力竭的肯求呼號。儘管這些動物不論在體形及智慧上要低於我們,但這並不表示你有權剝奪它們生存的權利。平時我們不小心割傷手指一點點就痛苦得不得了。如果也以你對動物們的手法一樣,將你肚子剖開,腸子心肺拉出來再斬斷,頭也一刀砍掉,請問你當做何感想?殺生帶來的果報是嚴重的,有些人壽命很短或者青少年時期就死了,有些甚至在嬰幼兒時期就夭折了,有些人終生都在受到病痛的折磨。這都是前世殺生帶來的果報。

偷盜:別人的東西,你以強權、欺騙、盜竊等手法獲取。有很多人遭受貧窮之苦,即使付出比別人多幾倍的努力所獲也不多,而且財物受用難得易失,轉眼間就被偷去或遭搶奪騙去,希望變為絕望,這是由於過去世多行偷盜他人財物的惡業所遭的報應。

邪淫:在家居士的戒律,如果是出家人,則要求完全斷除淫欲。此生夫妻相互猜疑,彼此不忠,甚至爭吵打罵,家庭失和、產生怨恨,這種情況是我們有目共睹的,因婚外情而導致家庭破裂的大有人在,這就是過去世多行邪淫的惡果。

妄語:為求名聞利養,散佈邪說。比如:三惡道很快樂,佛陀沒有功德等,這是最大的妄語,或者自己沒有證悟說已證悟;自稱上師,欺騙別人自己有大神通,面見了本尊之類的。目前正是這種騙子受人尊崇得勢的時代。此生多受人欺騙,誣陷被邪說蠱惑其心,就是過去世妄語的果報。

5、兩舌:公開或暗地挑撥離間,拉非扯是,製造不和。此生得不到別人的尊重與敬愛,家庭成員彼此不和,官員與下屬、父母與子女之間頂撞,這就是兩舌的果報。

6、惡語:以種種惡毒的語言去攻擊和傷害眾生,使對方心生不快。無論別人對錯與否,你去評論就產生口業。因此修行人應多檢點自己,少批評別人。否則想想那些被惡毒語言攻擊、謾駡的人的痛苦就可以瞭解惡語似把刀,傷人於無形。

7、綺語:說或唱能引生貪、嗔、癡的無意義的話。綺語之人言語沒有威信,而且無辯才,言語軟弱無勢,既使說真實話,他人也不認可。

8、貪:對他人的財、物生起欲求之心。貪則感萬事不順意,常發生不稱心之事的果報。

9、嗔:害人之心,希望別人不快樂,不幸福,不富有等等,凡是一切想傷害、擾亂眾生的心就是嗔心。害人之心的果報是常常遭到各種天災、人禍的損害,心裏恐懼驚慌失常。

10、癡:也就是邪見,在十不善業中,殺生和邪見的罪業最大。邪見者,自己常處於不正常的心態當中,各種事情擾亂自己並且易遭他人之邪見。

要知道,無始以來正是由於以身口意做這十種不善業,才導致今生感受種種的痛苦。因為使別人痛苦,自已也會感受同等甚至超過所造的痛苦。要解脫,首當其衝的就是要先斷除這十不善,而行十善業。

佛法認為果報是好是壞,完全取決於你的動機(或者說發心)是怎麼樣的。比如一棵樹,如果樹根有毒,那麼枝葉也肯定有毒,如果它的根是藥,那麼它的枝葉也必定是藥。過去有五百個商人結伴去經商,途中一名強盜企圖殺害五百商人,其中領隊的商主心想,如果強盜殺害了所有的人,他將會在地獄中出生多劫感受痛苦的果報,實在太可憐了。但我如果殺了他,他就不會下地獄了,我自己下地獄也就算了。這樣想之後,領隊商主奮力將強盜殺了。以他這個大悲的發心,不但沒入地獄而且還累集了巨大的資糧。表面上看,他的行為是殺生,但出於解救五百人的無私悲心,而且還把強盜從地獄的邊緣解救出來,所以此舉是極大的善業。因此可以這麼說:你的心是一切善惡的唯一作者。

[轉寄] 祈請

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經常,我會唸誦祈請上師的句子。

此時此刻,心裡浮現一個念頭。

 

到底日日夜夜的祈請,所為何來呢?

是祈請上師加持工作順利、生活安康?

或是,祈請所謂修行上的進境,讓擋路的荊棘少一些?

 

我總像個軟弱的孩子,對上師索取一切的加持。

驀然回首,自己回報上師又是什麼呢?

 

剎那間,似乎體會了祈請的意義。

 

 

 

弟子誠心祈請,大恩根本上師鑒知我。

 

祈請上師,法體安康,長久住世。

祈請上師,帶領我,能夠擁有純然明晰的覺醒力量,

與,永遠將眾生置於自己之前的無畏勇氣。

癌師”愛的追尋” 中輟生歸隊

  更新日期:2008/08/29 04:09 
 
〔記者游明金/宜蘭報導〕4年前得知罹患癌症,楊素蘭未被病魔擊倒,反而積極面對人生,接下宜蘭縣宜蘭國中輔導主任,中輟生車禍受傷不肯回家,她帶回住處幫學生洗澡、餵學生吃飯,全校中輟生從11人減為1人,她的付出讓校長李振南直稱是「菩薩化身」。

93年6月,楊素蘭的父親因胃癌病逝;7月27日,她到醫院看自己切片報告,得到答案竟是「乳癌」,短短2個月,經歷癌症病人家屬、喪失至親到身為癌症患者,接踵而至的衝擊,很多問號盤旋心頭無從解答。

「老天爺總是愛開玩笑。」楊素蘭說,證實罹癌當天,宜蘭國中校長李振南打電話希望她接任輔導主任,她心裡想:「不知自己還能捱多久?」請校長不要考慮她,校長說:「妳值得等待,學生需要妳的照顧。」這句話打動了她。

楊素蘭把學生當自己孩子關心,去年有名中輟女生離家出走,她「跨校辦案」,打聽出學生下落。楊素蘭說:「看到孩子時,我難過地哭了。」學生臉部浮腫化膿,手腳嚴重擦傷;經詢問,原來是怕家人找到,車禍不敢去看醫生,獨自寄住在同學家閒置的偏遠農舍,三餐靠同學接濟;楊素蘭答應不告訴家長,孩子才同意就醫,她回想,如果慢幾天,孩子清秀的臉蛋恐怕就毀了。

就醫後,學生還是不肯回家,楊素蘭擔心孩子受傷無法照顧自己,堅持把學生帶回自己家,親手餵學生吃飯、幫學生沐浴更衣。楊素蘭說,孩子3天沒洗澡,真的有點髒,不過,讓要國三女生同意別人幫她洗澡,真的是不容易。

她向學生說:「老師沒有女兒,真的希望把妳當女兒照顧。」後來還開玩笑說:「妳有的,老師都有,不用不好意思,只是妳的比我的有料。」除表達關心,也化解了尷尬。

楊素蘭指出,或許是走過生死關頭,她學會感恩與放下,4年來輔導工作,只期許自己盡力,學校還有一個中輟生「小芳」,是她心裡放不下的石頭,任何一個孩子,都不該放棄。她說:「就算退休,我還是會努力把小芳找回來。」

楊素蘭獲得今年「台灣師鐸獎」,雖然已在8月1日退休,她期許自己當教育界「終身志工」,強調此刻「我把每一天當最後一天使用」。

全球首創 新加坡試行電力預售系統

 更新日期:2008/08/29 00:15 國際中心/綜合報導
您能夠想像電費也可以像買手機易付卡一樣嗎?新加坡目前試行全球首創的電力預售系統,新加坡人可以利用網路或到便利商店,預購電力。還可以用智慧型電錶了解自己的用電狀況,新加坡當局希望透過這套系統,讓民眾養成節約用電的習慣。

只要在觸控式螢幕按幾個按鍵就可以購買電力,這就是新加坡目前正在試驗,全球首創的電力預售系統,而且可以用類似「悠游卡」的電子錢包付費,付完費之後買了幾度的電力,就會立即顯示在智慧型電錶上,看起來非常先進,新加坡能源監管處處長蕭江聲表示,「為了讓試驗計畫的成本降低,我們試著找有私人住宅、公共組屋和小型商店混合的地方,這樣我們就可以有足夠的志願者參加。」

這套系統可以讓消費者依據自己的生活型態,來選擇適合自己的電費方案,而且消費者可立即知道自己到底用了多少電?例如如果你開了電熱水壺,就會看到電費立刻跳升,如此一來就會比較節約用電,如果這套系統試驗成效良好,未來全新加坡120萬戶家庭和小商家,就能以預付的方式來支付電費。(新聞來源:東森新聞記者鍾陳杰、黎宗豪)

利美運動五大寶藏綜述

http://tw.myblog.yahoo.com/sangda-sodnamnorbu/article?mid=2310

“五大藏”的緣起:丁卯年(1867年)十一月初一,欽則大師應邀前來,在為工珠大師的洋楚禪院舉行開光儀式時,突然平庸的境界消失,升起了無邊的清淨佛國土的顯現,出現一巨大的佛塔。塔四周各有四門,裏面有五大庫藏,每一庫藏中,都充滿了法寶。裏面有許多智者成就者,正向大師招呼示意,大師逐一巡視了每一庫藏中法集的內容,並牢記於心中。後來,欽則大師寫出了每一藏的提綱目錄,交給工珠大師,並一再激勵工珠大師編著,即成為史無前例的集西藏佛教和傳統文化之大成的劃時代著作:《佛教顯密諸宗及藏族文化總釋》,《竅訣教導藏》,《口傳密咒藏》,《不共秘密藏》,《大寶伏藏》等著名的五大藏。
   
  《顯密諸宗及藏族文化總釋》又名為《所知藏》或《知識總匯》,全名《諸乘總攝•經教大寶藏三學善說論•周遍所知》。
   
  此書代表了西藏佛學的最高成就,書中詳細地闡述了原始佛教、大乘佛教、秘密金則乘的歷史、教義,顯密經續論典的要義,西藏各教派在聞、思、修、果等方面的主張和特徵,乃至梵藏語言文字(聲明)、邏輯推理知識和認識論(因明),工藝美術技藝(工巧明),身心的養育、延年、益壽治療疾病(醫方明),以及修辭、辭藻學、聲律學、歌舞、天文曆算(五山明)等藏族所有共同傳統文化的來源,傳授方式、要義,有何需要等內容的一部百科全書式的百萬言的巨著。

此書被盛讚為:“一切書中最優秀的,是求知者的智慧海洋,思維者的心靈之舟,觀修者的密決大寶,研究者的明鏡”。此書是通向解脫和成佛的道路,是打開佛教和藏族傳統文化寶庫之鑰匙,是能滿足各種追求者和愛好的如意寶。    
   
  《竅訣教導藏》共十八函(德格版),此藏彙編了西藏大小各修傳派的灌頂、教誡、傳承、修持竅訣的精義,總括了西藏祖師所傳的各種心地法門和本尊壇城,以及氣脈明點拙火等方便法門。    
   
  《口傳秘密藏》主要有新譯密派馬爾巴譯師所傳承的勝樂、喜金剛、密集為主的無上續部的灌頂、教誡、修行、壇城的本續和解釋以及部分早譯密派的金剛橛等法類。    
   
  《不共秘密藏》是由大師本人所發掘的《三根本密意集》、《秘密心要父教母教》等地伏藏等法集彙編而成。
   
  《大寶伏藏》此藏共有六十三函,該書精選彙聚了從十一世紀初,西藏第一伏藏師桑傑喇嘛,到近代最偉大的伏藏師班馬威色多昂領巴(欽則大師)和曲久領巴之間,近二百位西藏秘教伏藏大師的各種精華教誡和密法集。    
   
  此書內容博大精深,包括有非常珍貴的古代藏族及印度秘教歷史,各位伏藏大師之生平簡介的史料。

書中詳述了天文曆算、星相、占卜、煉丹、變金術、醫方醫學,延生術、攝生僻穀術;佛國土、天界、地獄等其他各種生命世界的漫遊和回憶錄;靈魂的死亡、轉生投胎過程;劍仙、丸藥、神行、金丹、飛行、隱身、土遁等各種世間成就的修法;各種憤怒、寂靜本尊護法的成就法;平息災難、增益智慧、勾召統制他人、咒殺妖魔等各種事業的修法;有關組成身體的本質:氣、脈、明點、拙火等理論和修法;有關心的實相的教義和大中道、大手印、大圓滿(心部、界部、竅決部)的修持竅訣等等法門,無所不包,應有盡有。
  此著作中所代表的是,偉大的藏民族在數千年的歷史中,在原始本教的豐實文化基礎上,不斷吸收了南亞、西亞、中亞和中原華夏文明,並經歷代最優秀、最傑出的藏族人士,將他們所有的情感、意志、智慧和生命,全部投入對宇宙和生命的探索之中,所獲得的有關人類求索的歷史。(秘教史),宇宙和生命的本質、起源、演化,精神和物質的統一和巨變關係,人和宇宙的關係,人類如何才能超越自己,而成為一種更高的生命形式,以及他們在探求奧秘的過程中,不斷創造發展的古代科學技術。
   
  在當代,西方國家的自然和社會科學的專家學者教授,紛紛掀起了以西藏為代表的藏學研究熱潮。以上五大藏連同大師的其他佛學,醫學、歷史、文學等著作略有一百多函。

工珠•雲登加措大師生平及著作簡介
  在近代西藏佛教歷史上,工珠•雲登加措(又名絳根洛卓塔耶),這位偉大的喇嘛與他最傑出的上師、道友——絳央欽則旺波和曲久領巴等大師一起,經過廣泛的世間和出世間知識文化的學習,以及在實修實證的基礎之上,掀起了一場打破宗教教派偏執的運動,將一切世間知識文化和顯密經續新舊密乘,全部融會貫通,而創立了能滿足各種信解、根器的一切求道者的所需,無有偏私圓融無礙的教統,使佛教的教義和修持以及印度古典傳統文化得到了極大的復興,並在當代,對世界各民族的精神文化產生了越來越大的影響。
  工珠大師整個一生在弘揚佛教,利益眾生,復興文化等方面是“前不見古人,後不見來者”,誰也難以匹敵,僅就大師在聞、思、修、講、辨、著等任何一方面的事業,也是我等凡夫終其一生也難以完成。    
  有關大師的事蹟,大師自己寫有一本自傳,這是我所讀到的最優秀、最有價值的宗教人物自傳。大師以簡潔、樸素的文筆,真實地坦露了自己一生的心靈歷程,敍述了自己家世的沉浮變遷,生命的入胎、降生成長過程,求學修持、證悟、成就的經歷,講授、著述、弘法利生、誅殺兇惡妖魔外敵的事業,以及相關的十九世紀西藏歷史人物和重大事件。
   
  對修行者來說,傳記中最有價值的部分,是其中詳細記錄的有關大師在每一種密法的生起和圓滿次第的修持時,於真實現量、禪     定、夢中等境界狀態中,所出現的各種覺受和成就標誌,這些可作修道者的參考。

大師的自傳和大師為其上師所著的《絳央欽則大師傳》中,都大量涉及到有關人類生生世世經歷的記憶倉庫——阿賴耶識,可相似理解為:當代西方精神分析學所謂的“潛意識”和“無意識”或其他宗教所稱之為“靈魂”的開發和轉化的問題以及心物(精神和物質)的轉化和統一,神通變化等等。然而此等,唯有實修實證才能明白之事,遠遠不能為我等愚昧、狹窄的心胸所能理解,故僅選取少許我等凡夫能理解之事,來簡單介紹一下大師的生平及著作。
   
  1813年,工珠大師伴隨著許多吉祥的瑞兆,誕生于藏族文化三大發源地之一,德格金沙江畔的一處名叫“班馬拉則”的神山附近。大師的家族族姓為著名的“窮波”,此意為“大鵬”。相傳該族是天上的導師普賢明光王為了利導眾生,而從心間化出一隻大鵬,降臨於西藏。生下鵬蛋,孵化的幼鵬,即是大師的先人,“窮波(大鵬)族”的祖先。也許是有鵬鳥能飛的天性,該族自古以來,出現了眾多臨終時,身體化為虹光或即身升天而去之人,比如為我們所熟悉的米拉日巴和香巴噶舉的創始人,窮波朗加等大師,就是此族的後代。
   
  大師父親雍仲凡增是位住持本教的喇嘛。母名“紮西措”。大師安祥地從娘胎裏出來之後,連續七天不吸乳,只得餵食融酥,(因一個人宿世的智慧和記憶,皆因入娘胎或喝人奶,而變成混濁不明,故特殊之人出胎之時,往往有吉祥草等避穢之物,或不吸人奶之舉,但此類人初年因本身免疫力差,一旦受外界污染,極易死亡。且因內心智慧和記憶的顯發,故童年或少年時顯得老成孤獨,不合群,以後不大受外界所轉,大多生活在自心強大的信念之中,並能以強大的心力來破壞或建設世界。)

還未學過藏文字母的大師,四歲時,忽然口中誦出了代表智慧的文殊菩薩的誦修法,從此以後,宿世的宗教習氣,於心中開始覺醒;從小不穿在家俗裝,只喜歡穿僧人的紅黃衣,玩耍時,也僅從事一些灌頂、講經、修建寺廟和道觀等與宗教有關的遊戲,並向眾人宣告,自己是蓮花生大師的化身。
   
  五歲時,開始學習藏文拼音字母的念誦,因大師天賦極高,一學就懂,故不想學習。
   
  八歲時,由藏滿日寺的堪布索南格卓為師下發,並命名為“丹增雍仲”,隨後,大師作為一名本教的學僧進入附近的一座本教小廟,學習經懺念誦,儀軌事相法事等。那時,大師白天能看見一些神奇之事,夜晚在夢中也出現各種稀有之境,但這些夢境能得到應驗,心中常常浮現出宿世的生活經歷,故時而歡喜,時而憂傷。後來,因飲食、衣服等的污穢,從而顯現上越來越昏聵,宿世的記憶和顯現也逐漸消失。
   
  有一次,從附近的山中,下來了一位風心得自在,有大神通的本教喇嘛,對其家人授記(預言)道:“這是一個菩薩的種性,是烏金班馬(蓮師)之使者,將來雖會出現美名,但十三歲時,將有大障礙。    
   
  十五歲時,因當地人共同商議,殺死了官府的差役,於是官府將此地的財產、牛羊、土地等一律沒收,所有參與者(連同大師的父親)全部投進監獄,後遭到流放。由於此事件,大師一夜間也從不窮不富的中產階級變成身無分文的乞兒,少年的大師即開始真切地體驗了人生的無常和痛苦,而生起出離之心。

後來,大師為官府看中,選為土司的秘書,跟隨左右,一次大師在為土司等人講述本教歷史和各種經文的念誦時,其智慧口才深為土司所讚歎,就決定將大師送去深造,於是大師就被送到寧瑪派的著名寺廟——德格協慶寺,依止最有學問和修證的大班智達久美土東朗加系統學習一切世間和出世間學問。
   
  一次,大師和寺廟的一位老喇嘛去朝山時,被暴風雪所困,在路途休息時,如同中原禪宗祖師盧行者(慧能),在大庾嶺開示惠明一樣,老喇嘛對其說道:“如此饑渴困乏之時,讓自心頓然、安住,當下刹那的心識,就是你心的本性,除此無有其他。”大師言下大悟,現量通達自心原始俱生的智慧。
   
  六年之後,大師又因其他因緣,離開此寺時,大班智達以其對過去未來無遮障了知的神通,清楚地看見了大師將來的稀有殊勝的事業,故特地按照舊譯寧瑪派的下律戒統,為大師授近圓戒,並授與大師為金剛阿時黎,取名為“雲登加措(功德海)”,一再囑咐大師:“經常減少心思,依止正知正念,不搞宗教偏私……”
   
  告別大班智達,大師又來到被稱為“雪域香巴拉”的德格八幫寺(此是噶瑪噶舉派僅次於祖廟楚樸寺的第二大寺),八幫寺司徒仁波切班馬民傑旺波,視大師為唯一心子,重又按照新譯密派上律派的律統,為大師授近圓戒,取名為噶瑪     • 阿旺雲登加措 • 程業恰貝絨波(噶瑪語自在功德海 •     事業遍佈),並將一切深廣教誡賜予大師。為了管理的需要,又將大師認定為前世司徒仁波切的一位名叫“工珠”的近侍喇嘛的轉世活佛,於是大師由此得名“工珠活佛”,立大師為唯一繼承人,令大師住持正教。

大師和絳央欽則仁波切,從小相見時,如同父子相遇,內心特別歡喜,因八幫寺和宗薩寺僅一山之隔,故二大師經常往來,相互給予佛法之甘露。後來,欽則大師將各大小修傳派的教誡和七種受命,傾瓶賜給了工珠大師,並立工珠大師為唯一法主。
   
  同樣,工珠大師又從大伏藏師曲久領巴,接受了一切共同不共的受命法集,如此,大師先後依止了五十位大士的蓮足,將西藏所有宗教教派的教理和修持方法,全部融入心海之中。    
   
  對於如此眾多的法類,大師不僅只滿足于聽聞思維,而是對近百種密法的生起和圓滿次第進行了閉關專修,並且在每一種修持之時,都出現了大量的覺受和成就標誌,於真實、禪定、夢中親見上師本尊空行等三根本聖眾而獲得了各種灌頂、教誡和授記,出現虹光幕、花雨,修行聖物發出的香味傳遍很遠的地方,白天自然發出“嗡嗡”的心咒聲,甘露自然沸騰且冒出血,更特別殊勝的示現是大師能每徑直出入門緊閉著的禪房,在堅硬岩石上留下手足印,能無礙了知三世等神變,還能以悲心和咒力處決濁世兇惡的敵寇、鬼怪等等,成就的標誌不能盡敘。
   
  大師在弘法利生方面,為了延續弘揚秘密精華教,於紮財大寶岩等修行處新建了洋楚普賢大樂光明洲等禪修院,陸續選擇優秀年青喇嘛安置于其中,閉關專修,並制定了詳細的修持計畫,造就了眾多成就者。

同時,大師還為眾多求學修道者大開講經說法、傳道授業的方便之門,多次開講了從梵藏語言文學、醫學、天文曆算等世間學部到大藏經(經論部),中觀唯識派十三部大論,《秘密藏》以及大師編著的著名“五大藏”等數百部典籍,承受法喜的弟子遍及一切新舊教派,多如繁星,被譽為“從東海岸遍佈西海岸”。
  大師對佛教和眾生的最大貢獻,則是其編著的“五大藏”。在十九世紀西藏佛教最偉大的復興運動的分工是:由欽則大師制定總的計畫,全部受學當時所存在的一切大小修傳派的教法,並和曲久領巴一起,將西藏所有重要的伏藏法收集和發掘出來,由工珠大師作編輯、闡述,並著重噶舉和覺朗派教理的闡發,由大智者證土麥傍仁波切側重于寧瑪派的密意開顯,洛德旺波大師側重于薩加派,由虹身大成就者夏察•紮西江稱著力於原始本教的歷史和教義修持方面的闡述。
   
  大師在完成了如許莊嚴壯觀的偉大利生事業之後,於1899年,伴隨著許多花雨,虹光彩幕等成就者的稀有瑞兆間隔西行,色身融歸於法界,享年87歲。
   
   
  有幸以吸吮大師傳承甘露流為生,並對大師有不共信心的密乘瑜伽士——多傑寧波,於1999年春,大師涅磐百周年之際,為讓大師的法露東流於內地,而編譯於歷代聖哲們加持之聖地——德格宗薩班馬黑布禪修院三色岩光明心居。

聽受佛法時的正確態度(根讓仁波切開示)

我們非常幸運,能得到暇滿人身,又有機會遇到賢劫千佛中的第四位佛陀——釋加牟尼佛的教法。大家能有幸聽聞佛法並接受灌頂,應該瞭解怎樣才如法。總的來說,要事先調整好自己的心態和行為。

心態方面,首先,應真切地發起菩提心。簡而言之,就是為了六道輪回中一切如父母般的眾生都能遠離痛苦,獲得快樂,究竟成佛,我因此來聽授佛法。無論是聽上師開示、接受灌頂或者是修行時,這樣發菩提心是很重要的。無論大小一切的善行都應以發菩提心作為動機和前提,哪怕僅僅是念一句蓮師心咒或繞行一圈佛塔,都應如此。

另外,更應具備密宗的五圓滿淨觀:即觀想聽法之處為鄔金淨土或西方極樂世界;傳法的上師為三世佛之總集體性的蓮花生大師或阿彌陀佛;與會信眾皆為空行眷屬;而傳法與聞法從未間斷;所宣講的皆為大乘佛法。這樣觀想的目的,並非要把不清淨的事物刻意想成清淨的,而是萬法本來清淨。這樣就直接在果的立場上修果,這正是密法極其殊勝之處。

不理解發心的重要,雖然你來到法會這裏聽聞佛法,接受灌頂,去修行,但是如果沒有發心,這做作的一切都沒有多大的實際意義,只是表面形式而已。

在行為上要瞭解,何為不當與可取。不當的行為首當其衝是勿令自己成為倒、漏、毒三種容器。

聽法時,要諦聽說法之聲,不可心散亂,否則就象一個倒置的容器,而上師就如同在倒放的容器上不斷倒入甘露水一樣,甘露水卻全都流到容器外面。雖然身體是坐到了會場之中,心卻飛到世界各地去流浪了,其實根本就沒聽進一句正法。這樣,即使上師很想給你裝佛法甘露也無法辦到。

聽法之後,要善於記持,及時歸納總結。否則就象一個破漏的容器,無論上師給你倒入多少甘露也終將漏失無存。所以聽聞佛法時,不要僅僅作膚淺瞭解,還要深刻地領會其含義。而最明智的是將所學運用到實際修行與生活中去,並以此調伏身、口、意的種種不良習氣。

如果以不正確的發心來聽法,比如為求名聞利或夾雜貪嗔癡慢嫉等妄念聽法,不但無法獲得法益,所聽正法也將因此轉成邪法之因。就如同一個有毒的容器,裝入淨水,淨水也會因此變成毒藥。

除此之外,還要斷除六種垢障:

傲慢自大,認為自己比說法的上師更高明。有時這種傲慢很細微,甚至自己都沒有察覺。很多時候我們過於自負,無法瞭解他人的功德,也看不到自己的過失,這樣的人要獲得法益是很困難的。所以應常常自我反省,務必謙虛而恭敬。這樣只會給你帶來好處而沒有一點壞處的。

對上師及正法沒有信心。信心就是一把鑰匙,沒有信心佛法之門對你而言就是關閉的。修法很多年,也總還是徘徊於門外不得其門而入。

不希求正法。你不想要,怎麼可能得到?過去的大成就者們,經歷種種大小苦行,不顧艱難險阻,甚至是犧牲自己的生命,為的就是求得正法。我們也應以強烈的願求之心,求得正法,願望愈是迫切,所獲必定愈是良多。

心散亂多妄念,聽法時,回憶過去,計畫未來製造種種幻想。要知道心散亂於外境是所有痛苦的源頭,輪回迷亂因此而產生,所以要依照佛陀所說去聞思修。

五根內收,昏沉磕睡。勿過於鬆懈,要鬆緊有度,才不失為調適。

無忍耐心,傳(修)法期延長,心中覺得疲勞厭倦。或遭饑餓、乾渴、日曬雨淋時,心裏生厭煩而不願聽(修)法。碰到這種情況,要這樣想,聽聞佛法的機會是非常難得的,這是自己多生多世所累積福報資糧的原故,這是多麼令人高興事啊!就象遇到一百年才能享用一次的美食一樣,令人歡喜。這種機會不好好把握,會追悔莫及的。因此要生起渴求的歡喜心諦聽。

不當的行為,除了以上所講還有五種不持應斷除:

1、知文不知義。覺得說法的上師在傳法時語句優雅,用詞精妙或語言不通,詞不達意,等等只觀注文詞而不去理解所說法的甚深含義。這樣對自己是沒有幫助的,應斷除。

2、與第一點正好相反,認為一切語言文字是毫無實義,沒有注意到語言文字作為一種載體能傳達給我們的甚深含義。不知二者是相互作用,不可分離的。也應斷除。

3、不理解上師說法的密意,也不思考是了義或不了義而直接受持,很容易造成誤解上師的願意而違背正法,應斷除。

4、對於上師的開示,錯亂順序來行持,沒有忠實于正法原有的次第與規律。應斷除

5、顛倒黑白,上師的開示明明是白色的,你卻自作聰明的認為是黑色的,與正法本意背道而馳,後果不堪設想,應斷除。

那麼怎樣才算是可取的正當行為呢?要按經典中說到的四種心念,六種波羅蜜和一些行為規範去做。

四種心念是知道自己是一個重病患者,我們在無始以來的輪回裏都染上了嚴重的貪嗔癡重病;而傳法的上師是一位去除此病的名醫,也可以說是專家;他所傳給我們的法,正是根據我們的病情而開的無上良方;只要我們按照上師所要求的法修行,也就是遵照醫囑服用妙藥,自然而然病就會痊癒。

我觀察到有很多學佛的人,對於佛法的認識有偏差。他們整天都樣想:反正有上師的慈悲加持,修不修或修得差點也沒關係,反正到時上師的神力就會將我們一把拋到西方極樂世界去。其實慈悲與加持並不是這樣的,釋加牟尼佛都常常說,上師傳授給你的修行方法,就是最大的慈悲與加持,除此之外沒有任何更大的慈悲與加持了。就象比喻的那樣,醫生開了藥給你,你不吃藥病當然好不了,醫生本人也無可奈何。如果真的可以不修行而成就,那無比慈悲釋加牟尼佛早在三千年前就會將一切眾生都搬到西方淨土了,然而這怎麼可能?

另外還要具足六波羅蜜,也就是六度之門:

1.在聽法之前,應遵循自過去諸佛以來的一慣傳統。安置莊嚴的法座,鋪上柔軟舒適的坐墊,並供以曼紮以及花果等。這一舉動那是佈施波羅蜜,之後才邀請上師上座傳法,這一切都是為了尊重法的原故。也能使自己生起恭敬心,並且這樣做能為自己培植巨大的福慧資糧。

2.在法會會場做灑掃等後勤工作,也防止了自己很多不如法的行為。這就是持戒波羅蜜。

3.忍受一切艱苦困難、嚴寒酷暑來參加法會,聽受佛法,並且不傷害周邊一切大小眾生甚至是螞蟻,這即是安忍波羅蜜。

4.生起真實的虔誠與信心,消除哪怕是一點點對於上師及佛法的邪見。全身心投入並法喜充滿的聽法就是精進波羅蜜。

5.心不散亂的專注於聽法即是禪定波羅蜜。

6.向上師提問以消除種種不明之處,消除疑慮之心即為智慧波羅蜜。

除此之外,《入菩薩行》中還說到:無病而覆首 纏頭或撐傘 手持刀劍杖 不敬勿說法

《本生傳》中也提出:坐于低處,柔順威儀,喜眼視師,如飲甘露,專注聞法。

當聽到自己曾聽過的法時,不要輕視的認為自己早已瞭解,並沒有什麼大不了的,其實自己並沒有如法去實修,這是沒有什麼用的。比如腹中饑渴,餐桌上擺著豐盛的飯菜不去享用,卻說過去已聽過這道菜了,這有何用?以上這些都是身為一名佛弟子應作到的最起碼的行為規範。

大圓滿及其前行的重要性(根讓仁波切開示)

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蓮花生大師創立的甯瑪巴,有著博大精深的理論與實踐方法,甯瑪巴特有的判教之法將佛法分為九乘次第(注:九乘次第分別為下三層:聲聞、緣覺、菩薩,中三層:行部、事部、瑜珈部,上三層:瑪哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈),其中最極超勝證悟法門是阿底瑜珈大圓滿,一切佛法如百川歸海,無不流入大圓滿海中。

大圓滿法門來自法身本初佛普賢王如來,由佛界傳入天界,由天界傳入人間。大圓滿是究竟的智慧,輪回涅槃萬法都不離這個實相,解脫生死的方便途徑莫勝於此,故稱為“大”。能直接見到明空赤裸的本覺佛性圓滿俱足、無缺無失,諸法生起的刹那超越能修所修,本來清淨解脫,故稱“圓滿”。大圓滿法認為眾生心性之當下即是佛性,佛和眾生的區別只在於“覺”和“迷”,眾生每一刻都有機會明心見性,只是因為在迷亂之時,有身口意三業的攪擾,不認識本覺而枉受輪回之苦。為了使這個佛性顯露,依上師口訣寬坦任運,在自性離覆遮的自然狀態,直接認取本淨俱生智,從而明心見性!大圓滿是當下頓悟佛地的了義佛法,不依意念思維、分析抉擇,不是一般知識性的教授。不論你所修的是生起、圓滿次第的任何法,任何寂靜或憤怒的本尊,最終都必須靠修大圓滿來成就的,沒有一位佛不是通過修大圓滿成佛的。

修小乘佛法能成就阿羅漢的果位,但並不是究竟徹悟的佛陀,而修大乘的顯宗也好,密宗也好,要最終達到佛之果位必須依靠大圓滿法。為什麼這麼說呢?因為除大圓滿法之外的一切法都屬於不了義的方法,靠不究竟的法是成就不了究竟佛果的。如果按因果關係來說,大圓滿法是成佛的因,而法身則是果。法身只有一個,換句話來說就是諸佛的本性只有一個,我們叫它大圓滿,是一體而無分別的。如果除大圓滿法之外還有第二個方法可以讓你究竟成佛的話,則有兩個因,兩個因就有兩個果——兩個法身佛,這顯然是不可能的。那為什麼佛陀不直接傳授大圓滿而花幾十年時間去傳小乘大乘的八萬四千法門呢?原因是眾生的根器、習氣、想法都不一樣,佛陀以其大智大悲權巧的接引眾生,先以種種不了義的虛幻方法引導眾生,其目的都是為了眾生最終皆能成熟為大圓滿的法器。

通過修大圓滿法,四光明相(法性現前光明相,證悟增長光明相,明智如量光明相,法性盡地光明相)會逐步現前,內外質礙之境都化為光明,就能現證佛位。此時,隨修行者個人的發心而有兩種成就:一種是能用色身成辦廣大的利生事業。壽命直至娑婆世界壞空之時,即所謂的證取大遷轉金剛身,這種身性象水中月,鏡中花一樣,雖有顯色,但沒有觸色,蓮花生大師和貝瑪拉莫紮大師就是如此。能在一刹那中示現不可思議的神通法門。另一種成就,當圓滿四光明道而虹光化身時,於法界本初地任運成就三身五智。在法身刹土為普賢王如來;並任運顯現報身佛土,比如在清淨佛土中化現為五部如來,從圓滿自顯受用身之加持力中,饒益諸登地菩薩;在六道輪回裏化現成各道中的佛陀,以殊勝變化及工巧、受生事業窮盡三有世界,饒益廣大無盡之眾生。

大圓滿法非常殊勝,能在最短時間內證得佛果,龍欽巴大師也曾說:“一切得佛果者,皆從此極密之門中,觀見靈明智性,本覺現前而成佛。除此,其他法門皆不能成佛。”各種顯密經典中都盛讚大圓滿是十方諸佛之母。輪涅一切皆溶入大圓滿海中。最上根器者聽法即當下解脫,坐下聽法時尚是凡夫,聽完起座時已經悟道,但這種大根器者,其實也是累世積集福慧資糧,業障也淨化將盡,或者是乘願再來的轉世者,由於過去的法緣,經上師一教即可能刹那頓悟,但這類人畢竟很少。其餘中根和下根的人在學大圓滿法之後,快則今生,慢則不過七世即可證得最高成就,臨命終時色身舉體化虹融入法界而成就三身(法身、報身、化身)。歷史上就有無數的修行人靠修行大圓滿即身成就,比如寧瑪派的根本道場噶陀寺,從開山祖師丹巴德協創建至今,在噶陀修行成就虹光化身的修行者已超過十萬之眾!這個奇跡在整個佛教歷史上都是絕無僅有的。

這裏講一個真實的故事。在距今八百多年前,文殊菩薩的化身丹巴德協祖師在聖地噶陀寺為眾多的僧俗信眾賜予大圓滿的灌頂。有三位元修行人,他們是嘉榮地區馬爾康縣境內梭磨地方的希熱將參、松崗地方的希熱巴瓦、桌斯甲地方的希熱多傑,他們依宿願離開家鄉,手持拐杖,長途跋涉抵達噶陀寺,適逢丹巴德協祖師的大圓滿法會。他們顧不上卸下行囊,因擠不進人群,只好拄著拐杖站在遠遠的地方聆聽祖師傳法。在祖師無比的加持力和弟子的虔誠心水乳交融的刹那,無須經過種種實修而頓時自性解脫,證悟大圓滿心性。法會結束時,遍知一切的丹巴德協大師面露喜色,當眾宣佈:“此次傳法的一切功德與完全加持,都溶入了三位嘉榮人的心中。”三位求法者在法喜充滿的當下,將拐杖拋向空中,拐杖落地生根隨即長成三棵柏樹。直到現在,三株大柏樹仍鬱鬱蔥蔥地挺立在噶陀,煥發出勃勃生機。

雖然現在是末法時代,但大圓滿的法是很殊勝的,它的傳承加持力也從未間斷過,就是在末法時代同樣也有人修大圓滿而虹光化身,這並不是神話。1998年10月,在甘孜州新龍縣有位上師叫阿曲尊者,是噶陀派修大圓滿的。他就修成了,走的時候也是虹光化身。當時,喇嘛們實實在在親眼看到阿曲尊者虹光化身。西藏人很相信虹光化身,很相信修大圓滿就能成就,因為在西藏大圓滿法太興盛了,這是以前很多大成就者的功德和恩德種下的因緣。阿曲尊者也是一位活佛,沒有什麼名氣,弟子也不多,沒有多少人知道他是很好很有成就的一位上師。他經常閉關,快圓寂的時侯,很多人發現在他閉關的地方,自然就發出海螺的聲音,天空上經常出現彩虹。他們瞭解到這位上師已經閉關幾十年,就懷疑是否是位大成就者。對,阿曲尊者確實是一位成就者,沒多久就圓寂了。他走的時候,很多人去那裏禮拜,確確實實看見了,他的身體越來越小,一天比一天小,七天后身體就沒有了,變成一道五彩的虹光,慢慢五彩色的光也消失了。這就是修大圓滿功德圓滿的一個活生生的事例。

一般人業障未清除,福報資糧未圓滿,另外很重要的是對上師信心不足,這種情況之下上師就算為他指認他也無法看到心性。比如你從沒有吃過糖而我吃過,你向我詢問糖的味道如何,我就告訴你:“糖是很甜的,有點粘粘的。很好吃。”你似乎也明白了。但其實你並沒法真實體會到這種“甜”與“粘”的感覺。你只能依靠我的描述去想像一種“甜”或“粘”的感覺,但那種想像中的感覺並不真實,甚至相去甚遠。指認心性的情況與此非常相似。如果我現在告訴你佛性是這樣這樣的,聽起來你好像是懂了,但其實你並不能夠瞭解、相應。因此,我們不可能直接修大圓滿法的正行,必須先修一些特別的法,使我們成為一個能容納大圓滿的法器。由此可以瞭解這些基礎法是相當重要的,它的核心就是懺罪集資,各教派也都有許多類似的修法,這就是我們講的修大圓滿前行。

首先是“四種思維”——人身難得、壽命無常、因果業力、輪回之苦,使你產生出離心,趨向佛法;再接下來皈依和發心,以此樹立對上師三寶的信心和生起對眾生的慈悲心;之後修懺悔之王——金剛薩垛,消除身口意的業障;再修快速積集資糧的供曼紮,累集足夠的福慧資糧;最後修上師相應法,使自己的凡夫心儘快與上師智慧心相應。這一系列的方法,濃縮了一切經典的精華,乃過去的大成就者出於對眾生苦難的大悲心而特別設計,層層引導,極為善巧。作為基礎的權巧不了義法,任何人都無法修完八萬四千法門。我們想學佛,出離心、信心、菩提心是最主要的,以大圓滿前行來增長這三個心及智慧是最快的方法,前行很完整的包括了修出離心、信心、菩提心的方法。經過努力修持,弟子終會變成完美的大圓滿法器,時機成熟之時,有經驗的上師會知道,屆時以種種善巧的方法直指引見心之體性,仿佛一拳重擊,頓時將弟子從無始以來的無明昏睡中推醒,刹那頓悟。這些方法有些甚至是超乎我們常人想像之外的。

現在有些人,對前行法不夠重視,認為它層次低,是一個很小的法,這是極其錯誤的!這表明他們並不真正瞭解前行法,他們追求的所謂大法、最高法,如果沒有前行法作為基礎,就如同要在天空中建高樓一樣不可能。他們可能受到一些媒體的宣傳影響,認為修那些怒目猙獰,有很多手、拿著不同法器這種形象的本尊才是大法。這實際是一種錯誤的認知。也有些人熱衷於求許多護法的法和灌頂,這也是一條錯路。修護法是用於消除某些修法的障礙,並不能依靠護法證悟,想通過修護法成就是本末倒置。有些人甚至聲稱不用修加行而修一些所謂的“大法”能在極短時間裏成就!這非常令人震驚!末法時代邪說層出不窮。就算在佛滅度後的正法時代,除極少數很有智慧的人外,很多人也都依靠前行來成就,更何況如今是末法時代,眾生業障這麼深重,想另闢蹊徑不修前行成就是根本不可能的。大家將眼光放遠看看,現在世界各地都有許多很好的上師、仁波切都在大力地傳授和指導修五加行。古代的無數大成就者,包括蓮花生大師、龍清巴尊者、吉美林巴、巴珠仁波切等等,他們對大圓滿前行也是推崇倍至。尤其是蓮師與空行母移喜措嘉,當時他們就伏藏了許多種不同長短的五加行法本,以利後世眾生。我們不妨來分析一下:大圓滿前行是修我們的出離心,菩提心,虔誠心與智慧這幾個解脫要素的,沒有這四個要素,怎麼可能獲得成就?反過來說,一個大成就者他怎麼可能不具備這些重要條件呢?

一個想真正解脫的人,對他而言最重要的就是前行,不論你修什麼本尊,如果目的不是為了生起出離心,虔誠心、慈悲與智慧,成就從何而來?有很多很好的修行人一輩子修持了五加行幾次、十幾次甚至幾十次之多,最後才得到大圓滿的最高成就。這些真正的修行者,都要花畢生的精力修五加行,難道不值得我們這些凡夫深思嗎?巴珠仁波切曾告誡:“不要以為加行無足輕重,真正的正行其實是加行。”我的上師曲紮仁波切曾對我們師兄弟幾個人說:“現在外界傳許多本尊法或其他法門,都不如好好教導弟子修大圓滿前行,你們一定要將大圓滿前行仔仔細細地傳授,才是最重要的。”一切印度的班智達(精通佛法的大智者)與西藏大成就者都認為,要實修佛法,必須先懺罪集資打基礎。前行修好之後,直接進入大圓滿的修學,才是真正的捷徑。