虔誠

這篇文章我想許多人已經看過了。

從幾年之前開始接觸藏傳佛教,一路走來,周威龍先生這篇文章,帶給我很深的影響。

每隔一段時間,我就會再重新閱讀這篇文章。

感恩周威龍先生。

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虔 誠──周威龍

各位朋友大家好!前一陣子,我跟一位接觸藏傳佛教多年的朋友聊起向上師祈請的問題。這位朋友以前大概受顯宗影響,認為應該要向三寶祈請。我覺得這個問題,可以作為今天的開始。

法名羅密歐

第一次見到宗薩欽哲仁波切是在一九八七年。那時我還在念書,對生命的不安全感愈來愈重,也不曉得要何去何從。那時我跟著大學社團的學長到處參加灌頂,認識了烏金督甲仁波切,他看到我們這些學生就說:「有一位宗薩欽哲仁波切來臺灣,你們都這麼年輕,一定要去聽他的開示。」

第一次聽欽哲仁波切的演講,我心裏想,竟然有人可以用這麼生動的方式來詮釋佛法,這讓我非常高興。雖然對生命的不安全感一直是我追求精神之道的一個很大的動力,不過當時我也正面臨初戀的失敗,所以我跟著仁波切跑,逮住機會就問他這個問題。仁波切給了我一個輕鬆的答案,也給我一個非常有趣的法名──羅密歐(Romeo)。

欽哲仁波切對我最深的影響,就是他在開示裏所說的,希望我們不要作佛教徒。他常說,希望我們只作一個人類,打開我們的心靈,這樣也許比較能夠接受他要表達的東西。他認為東方學生有很多包袱,我們常常成為二手的人。他的教學方式常是問一些問題,譬如說:「怎麼證明佛性是存在的?」「佛教到底是一個宗教還是一個哲學?」他的表達方式跟以往我所接觸到的不同,這是我初期接觸仁波切所得到最深的感覺。

向三寶祈請

回來談「向三寶祈請」這個主題。在藏文裏面,佛教徒稱為「囊巴」,中文叫「內道」,它的意思就如索甲仁波切所說的,一個佛教徒是從內心去發現真理;欽哲仁波切也常這麼說。談到向佛法僧祈請,竹千法王曾說,其實佛法僧三寶都存在我們內心,當他向三寶祈請、向佛祈請時,其實是向絕對的真理祈請。所以,很多不瞭解金剛乘的人會懷疑,為什麼要將我們的生命交給一個外在的人,我們的行為好像變成一種偶像崇拜,我們變成非常盲目的人。但是金剛乘所講的虔誠,我在這裏要引用索甲仁波切在他的書中所提及的一段話:

「真正的恭敬心不是無心的崇拜,它不是放棄你對自己的責任,也不是毫無揀擇地服從一個人或一個奇想。真正的恭敬心是對於真理牢不可破的接受,真正的恭敬心來自敬畏和尊崇的感激,但這種感激是透明的、扎實的和明智的。」(引自《西藏生死書》182頁)

當金剛乘講到上師時,如同欽哲仁波切說的,上師分成三層:外上師、內上師、密上師。在我們的修道過程中,外上師扮演著最重要的角色,因為唯有透過外上師這道橋樑,我們才可能去瞭解我們自己的內上師和密上師。所以當金剛乘行者講到虔誠時,這其實有很深的動力。我們追求真理,但這真理在我們內在,由於多生多劫的無明,所以我們無法瞭解到它。引用索甲仁波切的話以及欽哲仁波切在《佛教的見地與修道》一書中所說的,由於我們的業慢慢清淨,加上我們的恭敬心,所以我們的內上師會顯現為外上師。他活生生地在我們面前,告訴我們何去何從,告訴我們,在此生中,我們應該做什麼。

上師的責任

講到虔誠心,我想舉這幾年碰到的一些例子。

我的一位朋友是竹千法王的學生,電研所畢業後,當了大學老師。後來他放棄工作,跟隨竹千法王的教導,後來法王幫他剃度。我再次見到這位朋友時,他說,當時竹千法王跟他開示大約兩個小時,然後說,「你應該修四加行。」於是他花了三年時間,圓滿四次四加行。但這三年中,他沒有見到上師,完全是上師怎麼說他就怎麼做。也許有人說,「你都注重在數目。」其實重點不是數目,而是在這個修道上,我們踏出的每一步,如果能把它們帶到內心,都是對我們自我的一個打擊。

朋友出家了,但是竹千法王跟他說:「竹巴噶舉的宗風就像瑜伽士一般,你在每一個地方都不能逗留超過四個月,閉關除外。而閉關最長也不過是半年,你就必須要走。」當你到一個寺院,停留那麼短的時間,其實沒有人會當你是自己人,即使屬於同一個傳承;所以我的朋友經歷了非常多的困難。由於要圓滿四次四加行,他大概早上三點多鐘就得起床,冬天也要做大禮拜。那時,他不曉得應該如何禦寒,就一早煮了一大壼姜湯,灌下去,然後做大禮拜。他想自己大概缺乏維他命C,就加很多檸檬。這樣一直拜下去,最後他吐血,生病了,沒辦法繼續做大禮拜。後來他休養兩個多月,病養好了,再繼續做上師要他做的事情。三年之後,他見到竹千法王,法王只是輕描淡寫地跟他說:「你的加行做得還不夠。」所以他又花了另外三年的時間,照著上師的話,去做四加行。

我見到他的時候,我們兩人正在尼泊爾等待竹千法王。勝智師──我的這位出家朋友──知道竹千法王將帶領朝聖團到尼泊爾,所以我們就在那裏等待見法王。法王見了所有的外國弟子,但就是沒見勝智師。一直拖到最後,勝智師很急,心想三年都沒有見到上師。後來竹千法王終於肯見他,法王跟他說:「在漢人弟子裏面,你是目前做加行做最多的。不過在臺灣有一位女眾,她也做了八次。」他又說:「當年那洛巴追隨帝洛巴時,吃了非常多苦。」竹千法王講的話發人深省,但他對勝智師三年來所做的加行,什麼也沒說。後來勝智師回臺灣申請簽證之後,又去印度,現在在蓮花湖(措貝瑪)那邊繼續做他的加行閉關。

我這裏想要說的是,為什麼我們作弟子的要能夠承受上師這種方式?為什麼上師要這麼嚴厲?因為上師的責任是,不管用什麼方式,他只有一個目的:粉碎我們的自我。因為粉碎了我們的自我,才能讓我們了悟我們的本性。這是他的責任。

白玉秋竹仁波切也是一位非常嚴格的上師,我去見他的時候老是挨駡。他說,如果一位金剛乘上師對你嚴厲,那表示你還可以;如果一位金剛乘上師對你非常慈祥,你做什麼事他都不阻止,那大概表示你這一生要成佛沒有希望了。所以,這條道路並不是一條非常好走的路。

觀察上師

欽哲仁波切當年來臺灣時,很少給灌頂這種儀式上東西。他用十幾年的時間去建立學生的正見,這是我覺得感動的地方。當時在臺灣,幾乎西藏來的仁波切,如果真的要在臺灣成ç‚
ºä»æ³¢åˆ‡æ‰€èªªçš„「金錢獵人」,絕對會很成功。仁波切非常直接,他在十幾年前就指出,我們其實應該要小心這些來臺灣的西藏人。在接觸藏傳佛法之前,接觸法教之前,我們應該要在理論上奠基礎,要去分析教法,分析上師,不要貿然接受灌頂。這是我初期接觸仁波切時,他給我非常強烈的觀念。後來我慢慢瞭解到,其實仁波切有他自己傳承上的責任,為了要辦教育,有很多經濟上的困難,但他從不利用灌頂這些事情去累積金錢,他在臺灣一直在教授佛法。

這讓我想起一個故事。有一次仁波切去台中,邀請仁波切的佛學會會長跟仁波切說:「仁波切,你為什麼老是給這些教授?來參加的都是一些窮學者跟沒有錢的學生。為什麼?你在西藏這麼有名,倒不如我們一起合作,我們先募款,有了很多錢之後,再慢慢辦教育。」仁波切聽到這些話,也沒說什麼,只是笑一笑。但是他後來告訴我們,「把這個中心列入黑名單,以後他們邀請我,我不去。」我想欽哲仁波切就如同烏金督甲仁波切所說的:看一個上師,要聽他所說的,也要去看他所做的,看他是不是真的有一個上師所應該具有的品質。

修行是最好的供養

我還是個學生時,看到很多人供養仁波切,我跟仁波切說,「我不曉得可以供養你什麼。」仁波切回答:「修行佛法是對我最好的供養。」這句話影響我很深。由於他所做的,讓我願意在我的生命中,慢慢地努力去遵循他的勸告。

索甲仁波切說,在精神的道路上,我們背負了很多行李。走在這條道上的學生,應該要知道自己有什麼樣的缺陷,有什麼樣的情緒,又有什麼樣的投射,也應該知道我們在這條路上走了多久,走了多遠。早期仁波切所說的很多話,其實我沒有辦法做到。由於自己的舊習氣,也由於自己的某些執著,早期我是沒有辦法做到仁波切所要求的一些事。這裏另外提到,如果我們真的想要追隨一位上師,他要求我們做的,不管是什麼,不管這位老師講的在別人、在平常時候聽起來是多麼微不足道,我們都應該要努力遵守,努力做到。因為長遠來講,這對我們絕對是非常有利益的。很久很久之後,直到一九九七、一九九八年,我才慢慢地真正願意把自己的執著放掉,也不去找任何藉口。

有一次聚會,仁波切談到他覺得南傳上座部蠻好的,作一個上座部的出家人也很好。他希望跟隨他的這些朋友,不管男女,每個人在一生當中抽出三年的時間出家。我想,那時大家聽了大概也不會當一回事。可是有一天,在蠻公開的場合,仁波切說:「Romeo,你去泰國出家一年好不好?」我第一個念頭想到就說:「不行,我媽媽不會同意。」仁波切聽了,看看我,然後說:「不行噢?那兩年好不好?」我說:「不行哪!我媽媽不會同意的。」他就說:「不行噢?那就三年吧!」

那時候我還有很多東西放不下。後來因為我在臺灣的親人一個個離開了,生命也走到一個不想找任何藉口的時候,於是我下了決心要去泰國出家。我開始搜集南傳佛教的資料,請教一些在南傳出過家的朋友。等到仁波切來臺灣,我心裏做了一個決定,反正我媽老是不曉得我在哪里,我就騙她三年吧!我下了這樣的決心,然後跟仁波切非常正式地開始討論這件事。我問仁波切,我應該要先去哪裡學泰文?然後要去哪里受戒?我要怎樣成為一個上座部的出家人?仁波切看看我,想一想,然後說:「我覺得你現在應該去印度學藏文。」腦袋從來沒有想過這種情況,本來要去南傳上座部出家,怎麼跑到印度去了?上師總是給你一些預期之外的答案。但就是這樣子,好吧!一九九九年,我開始踏上生命的另外一個階段。

無須緊跟上師身邊

上師對弟子的考驗來自不同的型式。欽哲仁波切在一九八八年成立一個不算佛法中心的聚會場所──智慧茶會。他通常是在茶會裏給予教授,大家就像是朋友,但更像是個家庭聚會。後來由於特殊原因,我們接到仁波切一封信,他說「智慧茶會」要馬上關閉,我們必須立刻將鑰匙還給房東,「智慧茶會」從此不再存在。從那天開始,仁波切兩年沒到臺灣,沒有給任何教授。我們這群當時跟著他的這些不管是弟子還是學生,由於仁波切兩年沒有來,很多人離開了。後來仁波切說,他之所以會再回來,要感謝一位朋友的眼淚,是這眼淚把他哭回來的〈編按:請見柔和聲16期《虔誠經驗分享》〉。當仁波切再談起這件事,他說其實這是一個考驗。對我們很多人來講,這是一個很初步的考驗。

從這件事、從我那位出家朋友的故事,我瞭解到仁波切所說的,我們跟隨一位上師,不需要一直黏在他身邊,最重要的是知道我們真正的意樂是什麼。我們的意樂是要解脫,對不對?我們的意樂是要從這輪回痛苦中解脫,這是最首要的。上師存在的目的是把方法告訴我們,能不能做到,要靠大家自己精進。以前的祖師大德講過,上師給你的口訣是一個金剛種子,而我們的信心就如同土壤可以保護這種子,我們的修持就像為這粒種子澆水、施肥、灌溉,好讓它成熟。仁波切一再地說,上師所能做的跟諸佛一樣,他不能讓我們成佛,但是他可以把成佛的方法告訴我們。我常想到勝智師吃了許多苦頭,但是當他見到上師,應該是一切盡在不言中,因為一個弟子的生命因此成熟、成長。

到印度學藏文

我對印度一無所知,也從來沒有學過藏文。去到新德里時天氣很熱,氣溫約43度,我實在沒有辦法適應那裏的氣候。後來到比爾,仁波切不在,副院長堪布仁謙幫我找了一位藏文老師,他是佛學院的學生。後來仁波切來了,那個時候我其實蠻怕見到仁波切,因為覺得上師像一面鏡子,讓我看到真實的自己,包括自己的缺點,而我沒有辦法面對真實的自己。但我還是厚著臉皮跟仁波切說我來了,問仁波切我應該要修什麼?仁波切說:「你現在這個階段就是要把藏文學好,那是你的功課。」可是學藏文對我來講真是非常困難。

我記得很清楚,那時候學藏文,有一個音,我從早到晚練習了兩個禮拜,就是沒辦法發出正確的音。我的老師有很重的鄉音,他來自藏區的囊謙,囊謙的口音不太好學。仁波切身邊的侍者、廚師、喇嘛們看到我都說,為什麼你還不開口說藏文?仁波切看到我也說,「你的藏文還沒有進步欸!你已經來了這麼久。」我感到非常挫折。以前去國外念書的經驗,所學到的専業知識,都沒有一點幫助。我在那時就是遭遇到這種挫折,覺得實在很辛苦。

此外,仁波切的侍者幫我找了個民宿,這開始了我這從未想到過的奇遇。我住在一樓,旁邊住著牛跟羊。侍者幫我安排的這間民宿,它的紗窗沒有紗,就看見碗大的蜘蛛跑進來。晚上睡覺時覺得很奇怪,為什麼腳邊有人動,我不是已經鎖上門了嗎?原來是老鼠從我腳邊爬過去。我每天準時兩點一定會起床,因為被藏人稱作鬼蟲的蟲咬醒。它很像跳蚤、蝨子這一類的蟲,要抓都抓不到。我全身起泡泡,又痛又熱。在那樣的環境,又剛好碰到é
›¨å­£ï¼Œæ‰€ä»¥æˆ‘生病了,病到無法起床,無法吃東西。我開始怪仁波切,心裏想,為什麼要把我派到這種地方來?為什麼要我學藏文?然後從來沒有跟我講過一句好話?我也還有一點錢,為什麼不讓我住得好一點?心裏面起了很多奇怪的念頭。

仁波切那時應烏金督甲仁波切的邀請,第一次在秋林寺將整套秋林伏藏傳給秋林仁波切及當時準備要閉關的人。之前我問仁波切,我可不可以參加一點秋林伏藏的灌頂。仁波切說這個灌頂大概要費時一個多月,參加的人以後都要閉關五年。我以為沒希望參加,而且那時又生著重病,所以也就沒有多想。在那裏,灌頂的時間不像臺灣都安排得比較晚,接受灌頂的人早上五點半之前就得進入關房。你如果沒在那個時間之前進關房,就不能進去了。那天是我病得最嚴重的時候,七早八早,一個喇嘛來敲我的門:「仁波切叫你去灌頂。」我聽了非常高興,就去秋林寺參加灌頂。不管是加持也好,或心理作用也好,那天經過灌頂之後,我覺得病好了一半。不過後來回到臺灣,我還是繼續養病大概兩個月,身體實在變得很差。可是回過頭來,我非常感激仁波切。因為這時才發現,沒有經歷這樣的過程,我是無法向前的。在臺灣的時候,我有很多舊習氣,我的傲慢、自以為是,還有我對生命的看法。以往即使生命中很多親人離開了、橫死了,但直到自己必須面對死亡時,或生重病的時候,才發覺這可以是一個轉機;我非常感謝仁波切給了我這個機會。很多人到陌生的國度,認為他們所碰到的事情叫「文化衝擊」,但我覺得對修行人來說,在這條修道上遇到的跟我們以往很多很穩固的東西產生極不協調的,應該叫「成見衝擊」。在那個情況下,你真的也只能依靠你跟上師之間的聯繫以及你對於教法的瞭解。

我在比爾花了五個多月就只有學藏文發音,大概很多人聽了會覺得不可思議。後來仁波切要離開,我的簽證也到期了,我跟仁波切說,我這樣學藏文學不來。仁波切回答:「你看,你就是被西方教育系統慣壞了,你跟這些藏人混在一起,是學藏文最快的方式。」我說:「仁波切,我真的沒有辦法,我可不可以到學校裏去學?」然後我列出一些學校名單。仁波切說,「那你去大吉嶺吧!」於是我就開始生命的另外一段,一個人到大吉嶺。

那個時候我領悟到,生命中很多東西,如果真的把它往內看,就像仁波切或者索甲仁波切在書中講到的,我們的心會慢慢變得柔軟,然後我們看外在的顯現時,就會有不同於以往的看法。在大吉嶺那兩年,仁波切不在身邊,我慢慢學習到凡事要有耐心。在臺灣或在歐美,從來沒有過買一張火車票要跑七天火車站。待在那裏,我感覺這過程的每一步,如果往內看,它就是一個教導,上師讓我們遠離家鄉的很大用意也在這邊。

珍惜教法

一年多沒有見到仁波切,我非常想念他。後來我到尼泊爾念佛學院,聽到那裏每個人都說:「宗薩欽哲仁波切在加德滿督。」我問那些藏人、那些出家人:「欽哲仁波切住在哪里?」「就在這裏啊!」每個人都給我一樣的答復,但是我在波達、在大佛塔附近,找仁波切找了一個月,最後終於問到仁波切在哪里。那時,堪布阿貝應止貢法王的邀請,講授《喜金剛續》,那是非常深的教法。當時有四十幾位轉世祖古和仁波切們一起接受這個教法。那時我也才瞭解到,仁波切一直都在學習當中,這讓我有很多感觸。

在臺灣的人真是非常幸運,為什麼我這麼說?其實,每一位上師接受傳承的教法,並不如我們所想像的那麼輕鬆容易。如果我們有這樣的善業碰到這樣的老師,他給予我們很多的教授,我們真的要珍惜。也許有人聽說過,欽哲仁波切自己求法並不儘然是那麼順利。譬如上一世德松仁波切,欽哲仁波切跟他求一個灌頂,求了很多年,德松仁波切都沒有答應。後來有一天,仁波切再次去求這個灌頂,一求再求,德松仁波切終於說:「你幾天後回去準備一個曼達,我傳你這個灌頂。」那時候仁波切接了灌頂,卻感到大惑不解,「為什麼我求這個灌頂這麼多年,你都不給?」德松仁波切說:「你今天接受了這個灌頂,所以你可以看儀軌,看這個密續裏面怎麼說的。」仁波切翻開密續,上面說:弟子請求上師灌頂要請求七次。仁波切以前大惑不解,現在完全明白了。所以上師要得到這些口訣,並不像我們所以為的,因為他們是轉世仁波切,就一定會非常順利得到這些珍貴的教法。

我現在提另一位上師,恰察仁波切.桑傑多傑。他今年九十二歲,他的脾氣跟他的教法的嚴謹是同樣出名,欽哲仁波切小時候曾在他的寺院住過一年。恰察仁波切可以說是近代非常出名的大圓滿上師,他有一個看法,他說佛法非常珍貴,不能隨便傳給那些不具器的弟子,這就好像把它丟到垃圾桶一樣,是浪費了教法。他所承認得到他傳承的弟子,不超過十位仁波切;他是非常非常嚴格。

前面提到竹巴噶舉的竹千法王,他那樣對待勝智師,其實是有他的用意。一九五九年西藏解放之前,一般來講,竹巴的行者應該要完成十二次四加行,才能接受比較高深的教法。後來上一世的突謝仁波切說,現在我們大家都出了西藏,環境也跟以前不一樣了,那麼就改成修八次四加行吧!到了這一世的竹千法王,他跟臺灣弟子說,我們的加行就修四次吧!可是如同欽哲仁波切來臺灣時說的,其實加行的次數不是一個目標,而是指標,我們應該要做得比這個指標還要多;這其實有非常深的用意。很多人會說,仁波切的要求很難達成,很難瞭解。但是以往的大師們常說,弟子們應該做集資淨障的工作,應該要讓自己成為清淨的法器,然後接受甘露般的教法。

二○○二年在加德滿都的那一次,其實仁波切見我的時間也不多。他說:「你早上七點鐘之前可以見我,之後不能來見我,因為我很忙。」所以有時候去見仁波切,大概都是在地上還看得到白霜的清晨,實際上是非常冷。那次仁波切跟我提到:「不知道臺灣學生能不能瞭解,我在臺灣給予的黃文殊教授,真的是給了許多非常重要的教法。」所以不同的老師有不同的做法。有的老師會堅持他的宗風,就像竹巴的傳承,你得一層一層修上去,你今天集資淨障做到了,上師給你一句口訣,你就好好去修。或者像以前一些老的傳統:你請求灌頂之後,應該繼續請求上師給予口傳、講解,給予口訣。但這口訣,我所接觸到的一些比較嚴格的老師,他們通常只講一句,那一句你可能就得修個一兩年,甚至更長的時間。然後老師看你有沒有進步,再給你下一步的口訣。但我那時候才感覺到,很多人說宗薩欽哲仁波切反傳統,其實在這方面仁波切是反傳統的。他竟然給了大眾他從他的上師那裏獲得的最精要的教授,還有非常難得的他自己修持經驗的口訣。仁波切給予臺灣弟子這些法教,這是他的慈悲。由此可以看出,不同仁波切所堅持的宗風以及他們慈悲的地方。我覺得都很好,只是我們應è©
²è¦çŸ¥é“這些法教的珍貴。

上師的本性

我覺得對我們來說,很重要的一點是,我們應該要瞭解到,上師的本性其實跟我們的本性是沒有差別的。由於煩惱惡業的染汙,我們自己看不到這個本性。這邊我要念一段索甲仁波切引用上一世蔣揚欽哲確吉羅卓的話,來詮釋外上師和內上師。

「有關上師的真性,在我聽過的描述中,最感人最正確的,可能是來自我的上師蔣揚欽哲。他說,即使我們的真性是佛,但自從無始以來,它就被無明和迷惑的烏雲所遮蔽。不過,這種真性或佛性,卻從來不曾向無明完全屈服過;在某些地方,真性總是在抗拒無明的宰製。……因此,佛性有積極的一面,那就是我們的『內在老師』。從被迷惑的那一刻開始,這位『內在老師』就一直不厭倦地為我們工作,想把我們拉回到真實生命的光輝和空靈。

蔣揚欽哲說,『內在老師』沒有一刻放棄我們。它具有如同一切諸佛和一切覺者的無限慈悲,在它的無限慈悲中,不停地在為我們的進化而工作──不僅是在這一世,也在我們所有過去世──利用各種善巧方便和各種情境來教育和喚醒我們,引導我們回向真理。……當我們祈禱、期待和渴盼真理很久,經過好幾世,而我們的業也被相當淨化之後,一種奇跡就會發生。如果能夠瞭解和利用這種奇跡,它就可以引導我們永遠終結無明:一直跟我們在一起的內在老師,以『外在老師』的形式顯現,幾乎是奇跡似的,我們與這位『外在老師』會面。這個會面是任何一世最重要的事。……誰是這位外在老師呢?無非是吾人內在老師的化身、聲音和代表。在我們的生命中,我們所敬愛的上師,他的模樣、聲音和智慧,無非是我們神秘的內在真理的外在顯現。此外,還有什麼可以說明我們和他的緣這樣深呢?」(引自《西藏生死書》179頁)

所以在這條精神的道上,在金剛乘道上,上師扮演非常重要的角色。他是一個橋樑,經過這個橋樑,我們看到自己的真實面目。作為佛弟子,我們應該認知到,上師的目的是粉碎我們的我執,身為弟子必須要有非常開放的心靈,必須要有耐性。因為就像欽哲仁波切常講的,上師是有可能在一彈指之間,讓我們看到心的本來面目,但是為了這一彈指,我們可能要準備五十年。所以在這條修道上,希望上師三寶的加持能夠一直進入我們的心續,如同頂果欽哲仁波切在他的《如意寶珠》中所說的,讓我們對上師生起不造作的虔誠。而當這種虔誠到達極致時,希望有一天,當上師以心傳心,對我們指示我們本性的時候,我們能夠與上師的心「心心相印」。謝謝大家!

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吉美林巴大師簡單的修行次第開示

薩迦派上座部堪布阿難答問            吉美林巴大師簡單的修行次第

 

本師佛陀我頂禮    如何因緣得何果

福德智慧二資糧    福德願行菩提心

此是妙中之妙也    智慧資糧即空性

勝見離意超絕也    觀看明亮之念知

勿讓八觸識混合    本來清淨中修行

是故本解莫觀修    勿外再加解脫補

熟諳三藏亦不足    死時信念要把握

即使戒一小惡業    亦勿離發菩提心

布施等五波羅蜜    佛為得智慧而說

汝應明瞭此所義    法性念住平等中

若汝淨入三摩地    你我之心無離合

 

以上是應薩迦派上座部堪布阿難答之要求  吉美林巴大師所寫

 

本師佛陀我頂禮

   

此為首讚或禮讚。印度、西藏等大成就者所寫文章的開頭均有此首讚,讚頌釋迦牟尼佛,也有讚頌自己上師者,如密勒日巴尊者。其意義有1.不忘佛恩、上師恩及根本。2.代表文章的來源、出處及所寫法本正確。其目的有1.作者祈禱寫作過程中障礙消除。2.使以後聽聞或見到此文章者,受佛菩薩及傳承的加持。

 

如何因緣得何果

 

    所有法由緣起而生,「種善得善,種惡得惡」即是因緣果報得結果。任何法都有因果,一切法均由因緣而生。無因緣及無眾生、無輪迴、無佛法和無涅槃。緣起的「緣」是有個理由、條件,「起」則是理由、條件俱足而生。

 

福德智慧二資糧

 

    修菩薩道需俱足二資糧,即福德和智慧。

 

福德願行菩提心

 

    大乘佛法修福方面就是願、行菩提心。人的福報約略有四種:

1.    聽聞正法:未發願入佛法,這一世所做惡業,會使下一世入惡道。

2.    生命長壽:生命不長久即無法長久學佛法。

3.    身體健康:身體不健康會障礙心理想學佛法之心念,甚至身體苦痛使人

忘掉佛法。例如眼盲的人即無法目睹佛經,但仍然可以學佛,

只是因緣較不具足。初學者身體健康是十分重要的福報。

4.    生活資財充足:真正修行者是不會餓死的,此為諸佛菩薩之心願。但若人

沒有出離心,心理不滿足,此人即無法俱足生活資財充裕

之福報。修學人需知真正的生活福報乃是知足。

    「願菩提心」即是福的資糧,希望所有眾生離苦得樂,但只想而未去做。

    「行菩提心」乃是實行了心裏想做善事的念頭,不論有無成功,就是行菩提

心。

此兩者即是修福德資糧之基本條件。

 

此是妙中之妙也

 

「妙中」即指佛法,「之妙也」為極妙之意。願菩提心和行菩提心是大乘佛法的基礎,釋迦牟尼佛所說八萬四千法門都是極微妙之法門,但大乘佛法之不同處,在於發大菩提心,願一切有情眾生均離苦得樂,同登正等正覺。所以願、行菩提心是佛法中極殊勝之法門也。

 

智慧資糧即空性

 

    釋迦牟尼佛說:「所有法之本質即是空」,每個眾生均有佛性。佛即是空,空即佛。眾生與佛的佛性是平等的,佛性本來是情淨的,像秋天的晴天般,萬里無雲。但佛和眾生之區別,在於佛的佛性是沒有煩惱的雲,如清淨法身。眾生心中有煩惱的雲不停的轉而輪迴於六道眾生中。同樣的一盆水,天人稱為甘露,人稱為水,餓鬼道視之為膿和血,而魚卻視之為其住及吃的地方,六道眾生因煩惱不同而由心中生出不同的代名詞,佛法也將此分析成微粒子乃至為「空」。但這「空」並非完全沒有,它不在有、無二邊,也不在輪迴與涅槃,此「空」即菩提心,即「悲空雙運」,即中觀之「見」或大圓滿之「見」。兩者雖然沒有差別,但大圓滿有無量無邊法門,不管智慧高低都有其適合的修行方法。

 

勝見離意超絕也

 

    佛教中最高之見即「中觀見」、「大圓滿見」;是釋迦牟尼佛的無上正等正覺、大菩提,所以稱為「勝見」。此中觀見、大圓滿見非三言兩語可解釋,想學的人需按次第修行,詳細接受大圓滿經、論之教導,但智慧高,前世有修行未圓滿,具慧根者,能靠二、三句解釋及解脫,歷代傳承上有許多這類成就者。「勝見」表示凡夫無法了解,無法想出也無法用文字表達,無入菩薩行所寫「勝義非心境,說心是世俗」。

 

觀看明亮之念知

 

此句是密宗修的部份,大圓滿的密意需次第而學,佛法上很少提到「明亮」二字,一般而言是正確的意思,須常反觀自心,打坐入定。未接觸「見」者,不知如何反觀。在此有一簡短方式可觀看-心即無基離根,無顏色、無形狀、無來去、不生不滅。我們的觀念和想法,都是前面所講的「緣起」而生,但仔細觀察緣在那裡呢?它不在身內,不在身外,是我們無法見到、聽到也無法摸到的「空」,這就是我們的本明。本明市無垢的、清淨的,這個光明遊戲有種種力量,即大圓滿所講的「任運顯現」。我們須常觀看此本明,就是禪、三摩地。但是此本明和無記不可搞錯。無記是無明、黑暗的,比較像發呆。

無記簡略可分為:1.智慧力量沒有發現。2.心念停頓的一種空,類似頑空。

 

勿讓八觸識混合

 

    此句也是密宗修的部份。在我們的觀念中,不可有執著也不可生起怕執著之念,不要在意眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識及阿賴耶識等八識;對色、身、香、味、觸、法也不可貪,心念無鬆也不緊,中道中放下。如此放心觀空,譬如大海的浪花落下時仍回歸大海,我們的千頭萬緒放下,亦自然回歸本性。

 

本來清淨中修行

 

    我們的本明是清淨、無垢,從未污染的,如琉璃在泥巴中,千萬年後取出拭去泥巴仍是琉璃,仍是無垢的。我們的心也是如此,無始以來在六道眾生中輪迴,但本明卻是從不迷失。凡夫有煩惱障及所知障,故不明白自性光明的存在。佛經提到小至-螞蟻或身體細胞,均有佛性,佛性就是我們所說的「因」,我們依靠此「因」而得到佛的「果」。

    修菩薩道的人,初發心須清淨,但如何清淨呢?就是要發他利、利他、去私利之心。這去私利之心即佛經上所提「斷我執」,多培養他利的發心,即佛經上的「普渡眾生」心願,這就是學佛一開始的清淨修行心。我們修行大乘佛法,觀空入三摩地,沒有分別心也沒有煩惱,無他我之分,自然呈現菩提心的遊戲不斷。然無他我之分別心,但悲空雙運的力量,普照六道輪迴眾生,使無量無邊有緣眾生均得光輝。這樣的定中,利益眾生的事業自然成就,這就是我們本來清淨中的修行,修清淨心及行清淨心的功德就是以後得清淨法身。

 

是故本解莫觀修

 

    我們的本明本來就是解脫的,不需要觀修。但是在未明瞭、認識「見」之前是無法觀修的,不會觀修即無法回歸本明法界中,所以要觀修。若通達空性就不需要觀修,在法界中自然安修,自然解脫。所以,「莫觀修」是指修行成就高的人不需任何觀修法門。

 

勿外再加解脫補

 

    我們的本明本來清淨光明、智慧圓滿,和功德圓滿,不需再重複外求解脫。但這是修行最高成就者之「見」地,也是釋迦牟尼佛成佛之「見」地。明了自性功德圓滿,發現心性的力量,也是一種成就,但修行尚未完全圓滿,還未成佛。若心性智慧的力量完全發現、圓滿,即是無上正等正覺。這時就無法門可修,也不需再解脫。但我們初學者須依靠「緣起」,然後得到無為的智慧,因此,不可不依靠緣起。

 

熟諳三藏亦不足

 

    熟悉經、律、論等三藏,佛所說法門或成就者所寫之論文,其意義需了然於心,並且要實際修行。看三藏若如孩童看畫般,不解其義,不深記於心,心性沒有改變,智慧就不會進步。看書是為了明白道理,為求開悟。因此,若無法反觀自心,行菩薩道,看再多經書仍是不夠的。

 

死時信念要把握

 

這一世未實際修行,看經文如看地圖般,又無行菩薩道的經驗,死時就不知如何克服險要,對往生淨土沒有把握,對中陰解脫也沒把握,此時心中後悔沒有好好修行,已晚矣!所以生時要好好修行,死時自己才覺安心。傳承成就者曾說:「死亡即信念,瑜伽小成就。」我們這一世須努力修行正法,死時自己才有信心中陰解脫,往生佛國淨土。

 

即使戒一小惡業、亦勿離發菩提心

 

    守不殺生戒或守小小之善業,都要先發菩提心。本來佛法的特色就是發菩提心,利益眾生之心,特別是大乘佛法須發大菩提心。不論讀大小乘的經典或儀軌,若無菩提心就不是學佛。我們學佛是學習效法佛菩薩的極妙作為,就是發菩提心,渡眾生之心願及一切功德迴向所有有情眾生,使得圓滿成就之果。世上有許多佛法教派,均不離發菩提心及迴向,離開這二者就不是正法。所以我們不管做大小善業,均不可離發菩提心。

 

布施等五波羅蜜、佛為得智慧而說、汝應明瞭此所義

 

    布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五波羅蜜,是修菩薩戒應做之事,這五種波羅蜜是為了明瞭智慧的意義、得智慧圓滿而說。譬如見一窮人,發慈悲心給錢,但窮人卻拿此錢買雞來吃。此即你的慈悲心害了窮人、害了雞,所以世間之善業需要有智慧的判斷,沒有運用智慧之人學佛、學菩薩道,會遇到自己無法消除之障礙。所以布施之前要有智慧的判斷,而且法布施比較沒有危險。

布施可分為法布施、財布施及無畏布施。

法布施可分為1.印經和放生2.弘法、講經3.自己修行

1.    印經布施:使人可依據經上的道理修行,功德很大。若是不看經典,供於佛桌亦有功德。若於山林清淨山洞中放置佛經,使地方守護神、土地公供養此經,其功德也十分殊勝

       放生功德:救眾生之命,使其多些壽命,對眾生而言有短暫快樂,對做善業之人,就是使生命長壽,世界和平,此功德也十分大。

2.    弘法講經:如果有信心者問佛法道理,需向其解釋,並說諸惡莫做,眾善奉行的道理,斷惡修善之意和其他佛法三藏律論、經典、其功德亦大。

3.    自己修行:此乃最好的法布施,若自己不修行即無法成就,無法成就便很難渡無量無邊眾生,於禪定中更可渡無形眾生,所以自己修行迴向眾生乃為最殊勝之法布施。

    因此,五種波羅蜜須不離智慧,以智慧為導,若知此道理,即真正行菩薩道

 

法性念住平等中、若汝淨入三摩地、你我之心無離合

 

    「法性念住」簡言之即靜坐、觀空,所有法同一體性,均是平等而沒有分別心。我們以清淨心地打坐、觀空、入三摩地,入三摩地中亦無你、我之分,無佛、眾生之分,稱為「明現法界心智」,即一般人所謂的「開悟」。佛和眾生於平等性智中會合,這時智慧的力量發現,得到大覺菩提,此時智慧遊戲不斷發現,普渡眾生,自他(自利、利他)二業圓滿。

《竅訣究竟勝義要鏡》

作者:龍欽巴大師

翻譯:噶陀仁珍千寶‧貝瑪旺晴

整理:仁珍仙槃堪卓

 

廣大佛尊壇城無量際

大悲威力事業總一集

吉祥上師百種遍主尊

足下隨時隨地恆頂禮

 

嗨呀!真希奇!諸有緣瑜珈士聽取!

 

這次,我們得到幸福圓滿的有暇人身,遇到大乘佛教寶,更有自由妙法合理而行時,不可虛度人生,且要持守此恆常純淨的主張。

 

教法差別是無量,法乘入門是無數,言詞組合是廣大,如不能如實了義的依心要修行,雖已默記法本數十卷,臨死之際也難有助益

 

雖有聞思所知的無量功德,如己心緒不如法,即不能調伏煩惱的敵人

 

若內心不少欲知足,自由控制大千世界時,也不會滿意。

 

死期不定,若無先準備,臨終時必要的大事即不成。

 

若淨心無方無習,意起貪嗔者,即不能入大乘法群中。

 

三世六道中,無一不父母,因此不斷發大乘菩提心。

然若無正淨的祈願與迴向,即不開利他的伏藏!

 

若對大恩的無上師沒有高於他佛的信心,即得不到加持力;若真實的加持無入,則證悟的幼苗不生。

 

若無內現的證悟,即使口乾空解亦不得菩提果。總是,若自心緒不融於法,佛教徒的形象是無須。

 

生活所需唯寒毯,必思知足且無須也。

觀修上師瑜珈,一心祈請!

 

所作善業,皆思維為報答有情父母;逢任何苦樂好壞,亦思上師的大悲。

 

本明自生無執中,怡然於無治無造;若明瞭隨起分別的自性,即一切解脫法性的遊戲。

 

雖有緣、向、相的觀修,豪毛般也無!(即不存於任何因緣、方向、有相的修持)但一剎那,也不往普遍的幻緣。(指世俗八風和所有虛幻之念)

 

恆常威儀時,勿散念知。於諸見聞.六根隨生隨起,習力於無實幻化中,即中陰入證悟。

 

總概之!

隨時隨地,所作必順妙法而行!

如此做事,即能令上師滿意與侍奉佛教,報父母恩與任運自他二利,

請置如此意中!

 

除此之外,即若親見我,亦無多餘言矣。

隨時隨地,請實踐於心!

 

勝尊證悟廣大賢(隆欽巴大師)造於雪山白峰頸。

善哉!

神變月[十萬善惡業緣增盛月]

    98年國曆2月25日至3月11日(藏曆大年初一至十五)

    神變月[十萬善惡業緣增盛月]

    依藏傳佛教所云,

    於本月中所造之任何善業與惡業將增長十萬遍,

    應立行一切善,立斷一切惡。

大吉祥寺閉關中心募集200個特製禪修坐墊

 

 

(整理轉載自:大吉祥寺閉關中心官網)

 

公告日期:2009.02.16

資料來源:大吉祥寺總管  杜舅喇嘛 (Lama Dubgyu)  口述  (2009.01.08)

翻譯及撰文:噶瑪謝樂謹瑪 (Lynn)

 

雖然閉關中心的工程, 看起來一直有進展。但是,事實上,在“先施工後付款” 的資金需求上,仍有著很大的壓力與資金缺口!期待諸位大德的發心!

 

1. 認捐項目(節錄)

「勝樂金剛立體壇城閉關中心」壇城的一樓,四個共修大殿與瑜伽練功房,各需要100個禪修坐墊,共計200個。

認捐項目

 美金/單個

 台幣/單個

 所需數量

 備註

禪修坐墊

    US$ 40

 NT$ 1,200

 200
 (
共修大殿 100個、
 
瑜伽功房 100 )

 必須符合 
 1.
厚實,  2.牢固

 3.
耐撞擊   的要求,

 
因此必須特別訂製

 

2. 補充說明

禪修坐墊必須 符合  1. 厚實  2.牢固  3.耐撞擊  的要求…….
大總管  杜舅喇嘛說:「must be thick and strong.., because of the jumps, you know….」
( i know, i know …看過「西藏瑜伽士」,就會明白啊!)

參見:震撼教育西藏瑜伽士 (請點選)

 

節錄影片部份內容,與您分享:

·     所謂瑜伽士,是指:
      多年隱居閉關密修,做自我身心轉化修持,藉此令身心得以自在的出家或在家修行者。

·    訓練有素的心,將成為修行的利器,能夠使修行者覺察身體的微細能量。
     透過氣與身體修持而能駕馭身心的方法就稱為瑜伽。
 

·      格西耶喜卻珮:
    「經過多年閉關,我的心得是人體的身體構造,對嚴謹的修行者來說,特別是一種大障礙,因此我了解到除去這些障礙的唯一方法,就是得到能自在控制五大的成就,如此我的修持將不需要依靠食物和健康。 閱讀密勒日巴傳記後,我升起強烈願望要精進那洛六法、氣脈明點等瑜伽修持的三種重要訣要。」
 

·     敬安仁波切:
    「當我們閉關時,睡得很少,每人有一個特製的木箱,我們盤腿坐在其中,日夜皆然。只有在每日四座的修持之間,可以修息一下,但不可以起身到木箱外,必須持續地盤腿坐著。」
 

·     竹旺仁波切:

「從行者決定要去閉關,下定決心前往與世隔絕之處的那一天起,心理就要準備好,將一切美好的衣物、飲食、名聲與威望等,全都捨棄,隱姓埋名的依靠少量的水與炒青稞粉而閉關禪修。 」
「我在關中禪修時,已對自己的過去諸世了了分明,我見到自己曾墮入地獄之中,曾身為餓鬼, 多次轉為畜生,這一切在我定中,都被清晰無誤地看到。過去,我曾多番地墮入三惡道之中。現在我在定中,能夠穿越中有,也就是死亡與再生間的境界,但這些都沒什麼大不了,當行者能夠了知此生與來世一如的時候,這時候就沒有必要再經歷這些輪迴了, 對身體完全於定中消解的人來說,死亡或肉體的瓦解根本就不是問題。」

 

 

3. 護持方式

銀行:中國信託商業銀行(822) / 敦南分行 / 帳號 1635 3294 1901 /  戶名:項月珍

郵局:郵政劃撥 18359086  /  戶名:項月珍

為求資料正確,如採銀行匯款,請務必 【mail】或【 來電】 告知功德主姓名地址聯絡電話護持項目帳號後 5 碼日期金額。

mail  :  ani.choed@googlemail.com 
來電 : 語音留言專線 02-25425180   ( 請留下電話,義工會回電 ) 


 

4. 功德迴向

閉關中心啟建完成後,所有護持的功德主的資料要正式總集成冊,在此閉關的喇嘛,會在祈禱室(prayer room),於閉關期間修法時迴向。

 

 

「山上閉關者,山下護關者,皆有成佛緣,緣起在迴向。」密勒日巴尊者:「施主贊助供養閉關修行者,等同閉關禪修者所獲得的功德一樣無量無邊。」

平常生活應注意持守的戒律 暨 十四根本墮

平常生活中應注意持守的戒律

 

        本來三藏中的戒律種類非常多,特別是密宗戒律方面,更有無數無量。但簡單歸納來說的話是根本墮,其中最簡單且最重要的則是對上師身、口、意戒律的守護,由此又分出許多的戒律。在此主要介紹的是十四根本墮,包含對上師身、口、意戒律的守護。

 

  在密宗戒律裡,如果破戒,是不會有成就的。以前很多大成就者,他們是這樣開示的:一位修行者若不具虔信心、清淨心、菩提心、持戒心等四種條件的話,修行密宗任何法門是不會有成就的。

 

原本密宗是很方便、很容易成就的法門,可是需要具足很多條件,如果條件不具足的話,即使是殊勝的密宗,也是沒有用的!這道理就如同看到別人吃飽並不就是自己吃飽,所以看到別人成就,也不表示我們自己成就一樣。

 

  密宗對不同之修行次第:如生起次第,圓滿次第及大圓滿次第,皆有不同儀軌和觀想方法,也有特別的口訣。就如同配藥的秘方,如果懂得調配者,病就能治好;不會調配者,你就是有很多藥材,一點都沒有用的。

 

  在根本上師 噶陀仁珍千寶的加持下,以自己一點點的善心,將我們日常生活中所應了解且需嚴謹守護的戒律,向所有金剛師兄們報告。我所要說的或許你們都已非常明白,不必多作解說,但是我仍再三提醒諸位金剛師兄們,請諸位在快樂當中,充滿法喜聽我敘述。

 


十四根本墮

 

一、金剛持云諸成就,隨阿闍黎行出生,由是於彼輕蔑者,說為根本第一墮

上師本分六種,最扼要的有三種:

(一)灌頂上師 (二)教授密續上師 (三)開示口訣上師

不管那一種,唯對上師恭敬的態度均應謹守「事師法五十頌」,及上師身語意

二十七根本三眛耶行之,今問說分三:

1. 身方面:對上師之化身(肉身),不僅要恭敬供養,對上師之報身、法身且要正確認知了解,這是非常重要的。

2. 語方面:對上師所說的話要尊敬,並儘己所能完成交付之事項。不管上師在何處,均應時時讚頌上師、唸誦上師長壽祈請文。

3. 意方面:向上師請法之前,可觀察上師身語意,請法後,則應心無二念,不可觀察。需知,如視上師為佛,即得佛加持;視上師為菩薩,即得菩薩加持;視為凡夫,則一點加持都沒有。如遇到他人說自己上師不好,則不應理會,要具大信心。

 

二、從善逝語違越者,說為根本第二墮

上師說要做善業,不可造惡業、要持守戒律,不可放逸。聽到後,若自己懷疑上師或佛菩薩所說的話,就犯了此戒,此因果很重,會下金剛地獄;有些因果現在不會成熟,可是因果不會就此消失,若我們以前曾犯此戒條,需當下向金剛上師懺悔,立誓永不再犯。

 

三、金剛弟兄起紛爭,說為根本第三墮

愛護金剛師兄弟分四:

(一)總金剛師兄弟:一切眾生均具如來藏,都是總金剛師兄弟。故對一切有情眾生,均須友愛恭敬,且視為未來諸佛。

(二)遠金剛師兄弟:一切以顯教為因乘的佛教徒,都是遠金剛師兄弟,應予愛護恭敬。

(三)近金剛師兄弟:一切以密乘為果乘的密乘修行者,都是近金剛師兄弟者,應予愛護恭敬。

(四) 不共金剛師兄弟:為對外不共者,如冰入水,內融為一。若前後同一上師者,如一父多子,彼此應愛護恭敬;若不同上師,而同一本尊者,如一母多父之兄弟,亦應彼此愛護恭敬;若同一上師,同一本尊,同一壇城者,如同父同母之兄弟,更應彼此愛護恭敬,且如燈光與燈心,無二無別。

總與遠之金剛師兄弟,如不愛護恭敬者,則犯三眛耶墮罪,但因不是密乘,其罪較小;若對近與不共之金剛師兄弟,而不愛護恭敬,則犯三昧耶墮罪,其罪極重大也。

 

四、於諸眾生捨慈心,佛陀說為第四墮

對每一眾生要發平等的愛心,願所有一切有情眾生離苦得樂,只對自己眷屬有慈心,對他人則沒有,是不可以的。

 

五、斷正法根菩提心,說為根本第五墮

不可生嗔心,即使是小小的罵語,或是一個惡的念頭,都會破了願菩提心,如果使眾生受到傷害,就破了行菩提心。如果於眾生沒有菩提心的話,密宗所有的戒律都會離開你。平常我們就要修菩提心,不可中斷,碰到困難、挫折就忘失菩提心,或間斷發菩提心,這是不可以的,且漏失白菩提,亦是犯此戒律。

 

六、毀謗自他宗派法,說為根本第六墮

小乘、大乘、金剛乘及其他如天主教、基督教、猶太教、回教等宗教,不可批評或自讚毀他。好比說:自己傳承好,其他傳承不好;自己上師好,其他上師不好,這也是犯戒。對於自己的上師,應視與佛無二,對上師不可以人身來看,對其他上師亦是如此,更不可加以批評,若看見別的上師錯誤的示範,亦不可對他人說上師的種種錯誤,此會造成惡的果報。

因我們是凡夫,無法了解上師真正的含意是什麼,不可妄加批評。如印度84位大成就者之一位諦若巴大師是漁夫,夏哇蕊大師是獵人,所以不可以批評別的上師。佛陀說:「男眾女眾屠戶眾,獵人獵物妓女眾,樹木河流和山岩,佛陀變化難思議」。因此我們不可妄下斷言指責他人錯誤,當別人對自己批評時,我們不可批評回去,要忍辱更要去發菩提心,以完成行菩提心之路。

 

       七、於未成熟諸有情,宣說密法說為第七墮

自己上師所傳密法,不可告訴他人。密宗秘密的法器,亦不可對外人公開展示。上師與弟子之間也要注意戒律,以免毀壞,上師沒有好好觀察弟子的行為及發心,而給予祕密法門灌頂,也造成犯戒。

 

八、輕蔑蘊即五佛體,說為根本第八墮

自己的五蘊,了知本來是清淨的,就是五方佛,自己就是文武百尊壇城。因此,不可隨意傷害、批評自己的身體,要尊敬並好好守護,免於受到傷害。

 

九、疑諸自性清淨法,是為根本第九墮

基、道、果是修行的過程,不會有矛盾。有些看不懂,不了解甚深的意義,而自己懷疑這些,這就是分別心,對於一切法,是不可有懷疑的。

 

十、於毒常具大慈心,說為根本第十墮

犯有十惡的人如傷害佛法,我們要去除之。如需修誅法時,心應依菩提心,外現忿怒狀。將其神識投去淨土,血肉供養護法,功德留給自己。然此法只適合大成救者,仍未成就的,切勿行之,甚記!

 

十一、分別離名等諸法,說為根本第十一墮

佛陀說的所有經典,有名或無名字記載的經典,種類很多,不可計數,我們不可以凡夫現實的心來分別它。佛所開示的經典教義,都是為利益一切眾生。佛說:「諸惡莫作,眾善奉行, 自淨其意,是諸佛教 。」因此,只要經典有此四句偈的含意,都可稱為佛教經典。眾生因有很多的看法與見解,佛依此說八萬四千法門,我們對於有利一切有情眾生的任何法,全部都要尊敬。

 

十二、破壞具信心眾生,說為根本第十二墮

對佛法有信心之人,我們傳法給他,幫助他。對於適合修小乘法門之人,我們不可對他們說小乘是不好的,或改變他對上師及佛法信心之人,對其破壞,我們就犯此戒律。

 

十三、不依已得三昧耶,說為根本第十三墮

對於本尊的法器及灌頂或修持配戴法器,有能力而不去準備充足,小看密宗法器或戒律者,則破此戒律。

 

十四、毀謗婦女慧自性,說為根本第十四墮

所有女性,是空性的代表。空性是佛的本性,不可任意批評她們。密宗佛經說:男性是方便代表,女性是智慧代表。智慧是所有諸佛菩薩體性,如果沒有此體性的話,四聖-聲聞、緣覺、菩薩、佛都無法出生。我們修行目的,就是為他人成佛,成佛就是覺悟有情、就是自性通達、自性明白圓滿成就。成佛的關鍵,就是空,空性是不生不滅,沒有來去,不垢不淨。可是因緣不斷的現象中,有涅槃有輪迴;有著空性的表徵,就是女眾;所有法出生之處,就是般若佛母,我們視為空行母,不可批評、欺負,更不可輕視小看,而要尊敬,如此便會得到所有空行母的加持,迅速成就!

 

略述了我們應該注意維護的重點。今世有幸聽聞金剛乘法教,不論您修行的是那一個傳承,都是非常殊聖的,對於成佛達究竟解脫圓滿智慧的見地,更要去真正體驗,而不是流於口談或拾人牙慧。我們可能從上師或成就者聽聞許多珍貴法教,心裏也知道是什麼,如果不去實際練習,那是一點都沒有用的。偉大的上師密勒日巴曾送給弟子岡波巴尊者禮物 ─ 將衣服掀起,現出身上很多皺痕 ─ 那是無數日修行累積下來的珍貴體驗。唯有自己真正升起利他成佛菩提心的原動力,才能堅毅不拔的克服所有困難、完成偉大的事業,否則祇是一大堆空想。想要等到準備妥當,有充裕時間才去做,可能都已老了、身心不堪負荷,為自己找許多藉口的結果是:下次的人身機會,不知何時會再有。果乘的修行是特別的,五毒不需捨棄,視為方便法門,修行不離開這五樣東西而視其為甘露,是成佛之藥。祈願金剛乘弟子能好好珍惜、守護清淨三昧耶戒,珍貴利他的成佛之心。願以此功德迴向如母有情同證佛果。

 

十四根本墮

 

金剛持云諸成就,隨阿闍黎行出生,

由是於彼輕蔑者,說為根本第一墮。

從善逝語違越者,說為根本第二墮。

金剛弟兄起紛諍,說為根本第三墮。

於諸眾生捨慈心,佛陀說為第四墮。

斷正法根菩提心,說為根本第五墮。

毀謗自他宗派法,說為根本第六墮。

於未成熟諸有情,宣說密法第七墮。

輕蔑蘊即五佛體,說為根本第八墮。

疑諸自性清淨法,是為根本第九墮。

於毒常具大慈心,說為根本第十墮。

分別離名等諸法,說為根本十一墮。

破壞具信心眾生,說為根本十二墮。

不依已得三昧耶,說為根本十三墮。

毀謗婦女慧自性,說為根本十四墮。

 

引用:

堅守三門

頂禮上師!

 

本學會的所有弟子們須知!

世人不論於世界的那個角落都喜造是非,一傳再傳,眾說之後真假難辨,

特別是網路發達的現今,小道或八卦消息紛芸,台灣的電腦使用尤其普及,

即時消息傳播迅速,雖然台灣為人情濃厚、樂於助人的社會,但因地窄人稠,

少部分人士心胸狹隘,常常小題大作,引生謠言滿天飛,事實真偽難辨,

因此被影響而造無須之口舌,所有具智慧的佛子們都應處亂中求序,

自守為安,口業是莫大的罪業,應多閱讀《普賢上師言教論》,詳思因果部份,

聽聞任何與己不相關之事,不聞、不問、不應、不想、不傳,

任其隨風而逝,守護三門,應常思口舌對自己的傷害,

他過引為自身之教誡,學習如何將煩惱、逆緣轉為道用。

傳說是非的原因很多,但均不能因有是非而論斷一人:

有些人心地善良,但行事粗拙,讓人誤會成為是非之因。

有些人能力出眾,易引他人生嫉。

有些人雖有小過,但功大於過。

有些人造過在前立功於後。雖有些過失但無需討論,因果自負。

佛子不可趁人之危加以惡言,微細之因果僅佛能知,非初學人能斷論。

學子應多多思惟因果之理趣,不可隨風搖擺,不自覺的捲入他人的是非內,造深重之口業。

多看佛經教理,想說即說佛法,想傳即傳諸佛菩薩之傳記,

想思惟即思惟自己的過失及諸佛菩薩之功德,如此練習〝思所成慧〞,將成為名符其實的佛子。

 

祝大家福慧圓成!

虛名為仁珍千寶的轉世貝瑪旺晴 書

西元二千零七年十二月十日

 

引用: 

宗薩仁波切的親切開示——世間八法

世間八法

宗薩仁波切開示

佛經總是起始于阿難說:“如是我聞……”這點相當重要,它告訴我們許多事情。阿難記錄下佛陀一切的話語,卻未曾宣稱這些教授來自他自己;他清楚地說明他只是復述他從釋迦牟尼佛那兒聽聞到的話語。

   時至今日,人人都想當原創者,特別是上師們。我讀過一些現代上師們的書,他們宣稱他們的教導是自己的研究成果,是自己的發現。現代社會的人,不知怎地,似乎受到新的、原創事物的吸引。但在此,我們並非著眼于某人的發明,我們是在檢視純淨真實的法——佛陀的話語。

    我們居住的這個世界受苦於無休止的不安全感,靈性事物已成為一種交易,因此像我自己這種靈性導師總覺得需要招攬更多生意。因為有這不安全感,因為瞭解人們的弱點,販售靈性事物是很容易的。你們有些可能是生意人,因此我相信你們知道銷售是怎麼一回事。先告訴人們他們應該擁有某件他們所沒有的東西,然後再告訴他們購買的地方就是我這裏,我有你需要的東西。

    佛陀說:“依法不依人,依義不依語。”
    這是絕佳的忠告。進入靈性道路時,謹慎留神很重要。

    趨近靈性道路的基本方式有兩種。理想而言,我們修持靈性道路的目的應該是為了達到證悟;就是這樣,就是句點。然而,出於我們的習性,還有一個不同的方式,在東西方皆然。

    在東方,佛教已然成為一種像是宗教的東西。人們為了長壽、興旺、改善生計、個人利益、驅除某些邪靈等等而修習佛法。因此人們並非意欲證悟,而是致力於妝點此生。

    西方也好不了多少。在西方,法也並未真正用於證悟。在那裏,人們修習佛法主要是為了撫慰自己、療愈自己,為了放鬆……為了所謂的自我成長。

    佛陀不是為了這類的世間利益而教導佛法。也許我們以為我們是富於靈性的人,所以我們並不是在尋求物質利益;然而我們仍在追尋某種心靈上的收益,我們希望擁有快樂的人生。這兩者同被視為世間利益。如果我們懷有那種動機,佛教就是一條我們應該避開的道路。從自我的觀點來看,佛教道路基本上是個壞消息。我們愈是修習、研讀佛法,它對自我愈顯得震撼,它與利己主義愈發背道而馳;因此我們應該仔細思考什麼才是我們要的。還不太晚,我們仍舊可以退出。

    我們來談談這些世間利益——我個人有很多這方面的問題。阿底峽是印度最偉大的佛教學者之一,他用很棒的方式描述。他說:“有八件事情讓人軟弱”,意指世間八法或我們所落入的八種陷阱:

希望受到讚美
不希望受到批評
希望得到
不希望失去
希望快樂
不希望痛苦
希望聲名遠播
不希望默默無名或受到忽視

    這世間八法十分重要,我們應該熟記在心,那麼就可以不時檢查我們是否落入其中任何一個陷阱,或甚至是全部。檢查是否落入任何一個這類的陷阱,是我修習的核心基礎。它們很容易記:毀與譽,得與失,苦與樂,譏與稱。

    因此我們檢視自己是否落入任何這類的陷阱,我掉進全部這些陷阱,尤其是第一個:希望受到讚美。我總是喜歡被讚美,那是我最大的弱點。我相信這發生在我們許多人身上。微小、膚淺、無用、可笑的讚美之詞,就能讓我們變得非常軟弱。批評亦然,幾句荒謬、毫無意義的批評,能帶來永遠的傷害。

    我想你們都知道我在說什麼:我們多麼喜歡贏,多麼不喜歡輸;我們多愛受人關注,多不樂意被人忽視……這一切都是陷阱。如果我們落入其中一個陷阱,我們就變得軟弱。

    我總是掉進這八種陷阱。我不想失去朋友,我希望得到讚美,我不願意被人批評,我想得到弟子,我希望被重視,我不想被冷落。那麼我會怎麼做?為了得到我想要的,避開我不想要的,最後我就去滿足別人的自我。

    理想狀況下,假如我是一個真正的老師,我應該告訴你一些你需要聽的東西;那有可能很傷人。假如我當真嚴肅看待我做為心靈友伴的角色,那會殺傷你的自我,真正原因就在於靈性道路與自我希求乃是背道而馳的。很遺憾我得這麼說,但這是唯一之道。

    因此,如果我們想成為靈性修持者,如果我們希望變得強壯,我們應該是需要鍛煉的。阿底峽尊者教給我們一種很棒的訓練方式,稱為“婁瓊”。“婁瓊”是個藏文字,意指“修心”。這個修煉方式基本上就是記得問問自己:我們正落入哪些陷阱?

    讓我們回到前面的問題:我們懷有何種動機?那是一切事物的真正起因。我們是認真想要證悟,亦或我們所做的這一切只是為了放鬆、療愈,又或許因為我們已在生活裏經歷嚴峻的問題與障礙,我們只是想從中復原?提醒你,那或許真能達到某種效果。倘若我們以這種動機來修習佛法,我們或許真能得到某些世間利益,但我們將無法徹底運用佛法的可能性。由是之故,我們修習的甚至將不會是真正的佛法,而是某些捏造的複製品。

    因此我們的動機非常重要。如果我們擁有第二類動機——為了達到全知或證悟而修持靈性道路,那麼我們必須有一條完整的道路。

    是什麼造就一條完整的道路?一條完整的道路需要具備見、修、行。請注意,這點非常重要。我注意到西方有許多方法毫無見地,似乎有太多的方法:各種禪修、新世紀音樂、複生、複死……提醒你,將這些作為方法是可以的,我一點都不是在批評方法,但你必須要有見地。如果你沒有見地,你哪兒也去不了。它或許能夠治療某些創傷,或是像普拿疼一樣可以暫時止痛。見地非常重要,見地決定了修與行。

    那麼,我們如何獲得見地?透過研讀,透過審查我們所研讀的內容;這是釋迦牟尼佛所教導的道之所以特殊的地方。他給予我們質疑的自由。就你的邏輯與常識所及,你可以問問題,你可以辯駁,你可以分析。因此你應當研讀並且歸結出見地;基於那個見地,你獲得對此修道的信心;然後你可以選擇許多方法。

    此刻,我們可以說擁有出離心是我們的見地。我們所謂的出離是什麼意思?當我們觀賞電影時,那是名副其實的出離。為什麼?因為當我們看電影時,即使各種形色的事情都發生在螢幕上,我們知道那不過是一場電影,那全都是假的。其中也許有動人的愛情或懸疑的情節,我們甚至會感動落淚,然而我們內心知道,那只是一場電影。

    比方說,電影放映當中,當我們感覺想要去洗手間時,我們會有勇氣起身前去。沒什麼大不了,我們並未真的陷在其中。這是為什麼我們稱此為出離——我們對這件事有正確的見地。既然我們瞭解到它徒勞無益的一面,就會有真正的出離。但相反的,在我們所謂的生活的大電影裏,卻很少人擁有這種勇氣。
    當然,出離並不意味著,由於瞭解這是一場電影,我們就必須走出戲院,並且鄭重發誓再也不看電影。僅僅瞭解到這是一場電影,就已經徹底改變我們對這場電影的態度。我們無需停止看電影,我們仍然可以觀賞,然而出於這份瞭解,我們就不會陷進去,它變得沒那麼重要。這有點像是短暫的證悟。

    這是我們所需要的,然而瞭解這是一場電影卻著實不容易。我們總是被困住,到最後我們總是認為這是真的。然而當我們坐在這裏,沉浸於這場電影,或笑或哭,完全迷失在其中時,就是由於我們的善業,由於我們的功德,我們身旁的這個人拍拍我們的肩膀說:“別擔心,這只是場電形。”這個人就是我們的老師。

    能有這種機會,坐在某個真正具有智慧與慈悲而能點醒我們的人身旁,也很不容易。我們需要有很多功德,比方說,就在這個人告訴我們這只是一場電影時,我們後方的人可能正好在咳嗽,以致我們或許失去聽到這句話的機會。這種事情總是發生,那純粹就是缺乏功德。

    經由一再地憶持見地,經由檢視我們正落入八種陷阱中的哪些,經由各式各樣的觀修,我們獲得功德。

    因此現在我會說,瞭解生活徒勞無功的那面就是見地。擁有這個見地並不表示我們得成為比丘和比丘尼,或是前往加德滿都,並且住在一個洞穴裏。不,瞭解才是更為重要的。瞭解到這是徒勞無功並不意味著你該辭去工作;你應該依舊繼續你的工作。如果你有機會成為百萬富翁,為什麼不呢?你應該只管去做——但始終知道真實的身份,始終記得處境的實相。

    然後,情況就變得十分有意思。觀賞一部電影,明知那是一場電影,卻仍經驗所有情緒,這很有意思。為什麼有意思?因為操之於我們。任何我們控制不了的時刻,任何操之於別人的時刻,是沒有意思的。這次的確操之於我們,我們知道那是假的。

    此刻,在我們日復一日的生活中,我們沒有控制權,我們沒有樂趣,我們認為正在發生的每件事都如此真實。只要想想我們所擁有的親密關係,擁有親密關係應該是生命裏出現的好事,然而它果真美好嗎?關係展開的那一刻,不安全感開始了,期望開始了,恐懼開始了,而且沒有止盡,總是一再重複:我們曾交過多少女朋友?我們換過多少男朋友?情形似乎總是一樣。沒有真命天子、真命天女,沒有天時地利。為什麼?問題不在沒有遇上天時地利,不真是那樣。但我們總是懷有某種期盼,我們帶著希望與恐懼,而它們卻導致失望。即使我們恰好得到我們期盼的,那份期待不會停止,它反倒倍增了。現在期待被增強,我們得到了我們想要的,所以我們就期盼更多,我們產生甚至更多的期待。

    因此,我們能做的是發展明智的期待。這是婁瓊的一部分,是修心的一部分。比方說,當我們睡醒時,檢視一下:“我們好嗎?我們快樂嗎?我們一切順利嗎?”我們一切順利,我們很快樂,我們非常好。接著我們塑造一個明智的期待:“這不會持續,這種情況過去從來不曾持續,這會改變。”事實上,我們的快樂會因此而持續得比較久。此外,當我們經歷困難時,當我們遭遇這所有的問題、所有令人頭痛的事情時,我們想:“這不會持續。過去我已遭遇過好多次問題,但我通過了它們,它們不曾持續,這次也會一樣。”

    每個人都有這個想法,認為眼前的問題、此刻我們正在經歷的問題,是最大的問題,不是嗎?而且我們以為這些問題將會是我們最大、最持久的問題,但這不是事實。跟我們目前遇到的問題相比,五年前的問題微不足道;而不出五年,今天的問題將會顯得無足輕重。

    我認為充分認知我們自己的存在是件好事。當我們看電影,當我們走過這世間每天的生活,能充分認知是很好的。我們可以開展出就在此刻正坐在這裏的認知。

    我們討論了見,那麼修呢?修的藏文是“貢”,它其實意指習慣於某件事。因此,對見地有了初步的瞭解之後,現在我們得去習慣這種瞭解。我確定你們一定聽過這個譬喻許多遍了。如果我們開始認知某樣東西,譬如酒,那麼我們的修持就是盡可能多上酒吧。接下來你或許想要嘗試不同的酒,試著調製某種雞尾酒什麼的。然後漸漸地,我們開始嗜酒。沒有人生來就是酒鬼,你必須學習,你得去修煉它。然後,你變得離不開酒。這幾乎像是有關酒的證悟,因此你沒有它就活不下去。這就是我們得做的。

    修是習慣於某件事。現在,止(奢摩他)的修持是許許多多大師勸勉我們要做的。我同意,因為止是打基礎。止的修持純粹是讓我們的心能夠運作並富有彈性。現在我們的心像一塊木頭,堅硬死板。止讓我們的心富有彈性,以便我們可以隨心所欲。

    現在,假設你正在生氣。如果我要你停止生氣,你辦不到。或者,如果我要你當下立刻發火,你也沒辦法。為什麼?因為我們對心沒有控制力。必須發生某些事情,得有特定的因緣,而且唯有如此,才能點燃我們的怒火。我們無法控制它,止帶給我們那份控制力,那份彈性。

    我們在討論的主題是修心與八種陷阱——世間八法,那麼我們如何觀修它呢?我們可以稱此為“動中修行”。我認為這是相當重要的修持,但有時也相當困難。為什麼?因它會違犯我們自他的期許。如:若我們採取特定的走路方式,以便可以獲得讚美,以便不會受到批評,以便得到某種東西,以便不會失去某種東西,以便可以受到重視,以便不會被忽略。世上的每一件事,連我們走路的方式、我們的髮型、我們今早穿的上衣…等這些事項,似乎都為了某些被關注而出發。

    假如我們的所作所為都是出於一種被期待的狀態,而不是發自內在的真誠。缺乏那種無求品高的心量,那麼我們就會變得非常軟弱,而很可能就成為自己跟別人期待的犧牲品。

 
(本文譯自“鹿野苑集會”英文網宗薩欽哲仁波切開示于澳洲金剛持寺。)

 

引用:

無常之語(瘋浪文集3─5)

 

 

因為幾位同學曾多次要求,在忙碌翻譯工作時抽空譯出,以滿足同學對法王的瘋浪文集的好奇心,然而此篇是我隨手翻譯的,並無做任何校正與修飾,多有詞不達義、敘述斷缺的問題,諸大徳看看就好。

此篇是描述上師離家求法時,中途遇故以致抱著病痛露宿野外的感觸,末學才薄陋學,無法將優美的詩詞呈現出來,還望見諒!

 

無常之語─浪濤

 

南無咕嚕!

方便智慧勝境現起

一切功徳源之根基

無匹上師如意摩尼

敬供信心幢幡之頂

嗚呼!

一切輪迴造做的自性

宛如大海的波濤

看著飄搖不定且變化的顯現

  總是厭離的哭泣難以言語

  

 外在日月四季的轉變

內在寒燥飢渴的痛苦

心中五毒煩惱的紛亂鬥爭

弱小的有情何來安穩

 

恩德無法言量的上師阿瑟黎

慈悲以幻化的蘊身顯示

如若趨往他方世界

懇切的弟子將失去依怙

 

哪怕情感所繫的愛侶

以深情哀愁的眼神回盼

當中陰界遭小鬼牽勾時

也只能默默的被帶至遙遠的他方

 

慈祥無法比擬的阿媽拉

淚水從眼眸中滑落

不管您如何隱藏情緒

與愛子分離的痛苦顯現在臉上

 

由業力聚合一起親朋好友

宛如放牧至青岡山上的羊群

不定處所中終將失散

蹤跡亦無從尋得

 

朋友交予的飾品財物

全被無恥的扒手悄悄偷走

班車人員索求的車費

把頭砍了我也拿不出來

 

深寂的黑夜到了房前

屋主老頭守著門不讓進

今夜除了睡在這路口

他處應該是沒希望了

 

唯有旱季空名的地方

持續著沒聽說的狂雨

灼熱之處的寒風刺骨

今天專門被欺凌玩著

 

酒肉宴會時的客人

掙聚財富的友伴

如遣送痲瘋病的食物般

這長遠的罪業有什麼好呢

 

果洛地區的弱小乞丐

屋主像打狗般的驅趕

對客戶卻笑臉迎人

這對外的姿態並非善意呀

 

燥寒的痛苦爭亂之間

此幻身受著病苦的催殘

尚若此時死亡來臨

三寶以外我無他依處

 

昔日愛護的朋友

如今卻成主要敵人

眾前辱罵暗裡興毀謗

看著他的惡行思憶起無常啊

 

昔日九種圓滿的富豪

如今看著他人臉色過日子

哪怕一日之食亦費盡苦心

看著他艱難的痛苦思憶起無常啊

 

幻身的無常有如彩虹

 意念的無常如若水泡

此等顯現之無常亦如幻影

目睹這一切思憶起無常啊

 

一切生之盡頭終歸死

有為皆是分離的法性

但能以剎那緣逢的當下

觀視無常之人極為罕見

 

在此不熟悉的境域內

尚未遇見朋友前這般死去

無衣的屍體蛆蠅環繞時

就算是畜生也會留下淚來

 

此珍愛的身軀被鷹犬吃食

四肢骸骨散落于地

毛髮鬍鬚被風帶走時

靈魂將漂泊中陰承受痛苦

 

白骨受著火紅的烈焰焚燒後

頭骨化為溫熱的塵埃

天葬師的工作結束時

自心的怖畏仍然沒有消散啊

 

今日意念無常的思緒

明天若能依然憶持

法財定可逐漸增長

獲得暇滿成為有意義的人生

 

最初為進入法門之善緣

中為行持精進之鐵勾

後為成佛之勝友

思憶無常具有真實意義

 

無常的自性是遍常任運

遠離畫般戲論名相的空性

若能與自心融合一昧

將於雙運的淨土中暢馳

 

祈願見聞此篇文章之眾生

相續中升起無常心

獲得三根本聖眾之加持

迅速進入解脫的道路

 

祈願如是升起少分無常心的有情

依仗三寶加持力故

平息諸等菩提道上之違緣

獲證一切智佛果

 

在離尼泊爾不遠的地區,錢被小偷扒走而拿不出車費,不在意面子的瘋浪 貝瑪旺晴哭笑不得時,靈光乍現而著!

無方發清淨心言教《甘露賢水》

作者:噶陀仁珍千寶  貝瑪旺晴

翻譯人員   仁珍秋措

 

 

南無咕熱威!

離與證法彼岸大覺佛 指教解脫之路教證法

勝尊事者至聖之僧伽 願此三寶諦力賜吉祥

 

業及煩惱不淨污泥中 無明執著之故漂流轉

愚痴豬子吾與似吾者 爲除臭味使降甘露水

 

!喂!解脫道之友聆聽…

吾輩從此直證菩提間 利他眾生解脫之責任

進入佛門之故事業同

 

守護己心主要之梵行 普行施等六度波羅密

損己反乃利他大乘法 無損菩提薩埵行為同

 

法教入門皈依三勝寶 必學三藏妙法之學處

必持梵行三種戒律儀 法與誓言皈依處即同

 

不善事業點塵亦不為 遍行一切俱善之事業

大覺佛陀意義無垢法 因果取捨之處一切同

 

了知苦諦與捨棄集諦 現前滅諦道諦依於心

歸順佛教四種印證法 所有置于頂上故派同

 

舊譯咒師獲得之解脫 新譯僧伽獲得之解脫

果位根同大覺佛陀故 一切如來無分好壞同

雪域佛教四種大教派 雖有詞與殊勝特點處

密續依六邊四相悟故 勿用推理發淨心為要

吾輩所見覺知之此水 異趣眾生覺知膿與血

燙鐵水等各有應業相 除二執故發淨心為要

 

依于功德來源上師時 如同真實見佛般信心

佛云淨心即得加持故 初入法門發清淨為要

違背上師乃爛佛法根 毀滅道德高尚之聖道

下生墮落金剛地獄故 脫險道故發淨心為要

 

實行修持生圓次第時 洗淨庸俗貪執過失故

必要情器觀為遍淨相 真心實踐發淨心為要

若是心障未除于法界 不見深明法性真諦故

現前勝深本性之親友 中增領悟發淨心為要

 

具有四種清淨佛剎土 積聚五種圓滿之體性

吾輩心續必依往此方 究竟成佛發淨心為要

 

共遠近與內密金剛子 一切修持解脫菩提友

於彼捨棄忌妒競鬥心 守戒如法發淨心為要

 

佛陀事業無量無邊故  一位上師轉世將無量

此若利生無數即具義 捨棄偏私發淨心為要

克服眾生種種之心結 佛教八萬四千法門等

方便善巧勝道種之乘 捨偏派見發淨心為要

 

凡夫民眾要求寄託王 君王權勢福祿依民眾

善能恭敬愛護成所事 君民同心發淨心為要

培育幼童父母之責任 父母衰老子女盡其責

良傳長存後代仰慕處 愛心長存發淨心為要

 

具德之友見行末毀謗 慮念互相功德稱讚頌

實行公私任何之事業 同心信任發淨心為要

任何社會多眾據信心 此地互相信心慈愛中

享受具有和平生活故 民眾安寧發淨心為要

 

具有清淨無垢之智慧 至聖之意此佛陀指望

此為入道之珍愛心寶 一切任運發淨心為要

 

若無信心即離佛法門 若無覺心不見大乘義

若破誓願即缺成就緣 此等基礎發淨心為要

若無淨心不恭敬佛法 若無淨心因明法不為

若無淨心迷惑取捨處 諸過拔根發淨心為要

一切諸法平等性智中 若無離自他執著平等

依賴而成緣起不虛故 一心精進發淨心為要

 

他過特意尋找是邪見 己過明瞭修行即智者

功德如理了知為淨相 屢次修行慣善正覺道

 

雖是己過亂草風無吹 他過灰塵無餘浴淨法

誠心無過雪山之谷間 自然無穢甘露水此流

以此善業無餘諸眾生 淨除無善語障四種業

脈處正覺字雲之法輪 八處清淨願鳴妙法音

 

此至今末法之際,有益的教言當作粗語時,願自他少微獲益。俗稱噶陀仁珍千寶的轉世,無恥愚者貝瑪旺晴,1997.11.05造也,善哉!