轉苦樂為道用之竅訣

 

轉苦樂為道用之竅訣
Instructions on Turning Happiness and Suffering into the Path of Enlightenment

第三世多竹千法王•晉美丹貝尼瑪 (Third Dodrupchen • Jigme Tenpe Nyima) 著
珠古東珠仁波切(Tulku Thundop Rinpoche) 由藏譯英
土登華丹 由英譯中

 

   頂禮聖觀世音!憶念彼之功德如下:

   他因別人快樂而快樂,

   亦因別人痛苦而痛苦,

   全然置己苦樂於度外,

   圓具大悲功德我頂禮!

 

  我將講述接受苦樂為道用之部分竅訣。這是世上最為珍貴的法門,亦是日常修學所必備的工具。

 

  一、轉苦為道用之方法

 

  (甲)依世俗諦轉苦為道用

  每當遭遇人或非人的傷害時,如果心相續只感到痛苦的覺受,那麼即使是一件小事亦會帶來極大的精神痛苦。因為無論苦想[1]('aDu-Shes)還是樂想,其自性即隨感覺而增上。如果感受變得越來越強烈,則大部分顯相終將成為導致我們自己不安樂的因,而快樂將永無可待之日。如果不知道(苦樂的覺受)乃是來自於自心的感覺,而一味地埋怨外境,則無窮無盡的痛苦嗔恨之火和惡業將越來越增上。這稱為“諸相顯現為怨敵appearances arising in the form of an enemy”。

 

  必須徹底了知,濁世(sNyigs-Ma)的眾生為眾苦所迫根本上與他們的般若智慧微弱有關。因此,不為諸如怨敵、疾病、鬼神等障礙所傷害,並不是指吾等能夠避免疾病等興衰變遷並且讓它們不再出現;而是指它們不會成為(吾等)修學菩提道的違緣。為達到這個目標,應以如下兩種方法修學。

 

  (一)放棄唯欲無有痛苦的心態

  再三反復地觀察思維:把痛苦視作不利不善之物,毫無用處,而且有害;想像一下若一味地想躲避痛苦,期間會經受多少焦灼不安[2](bZe-Re),即可明白。訓練自己從而生起大勇氣,下定決心如此思維:從現在起,不論遭受何種痛苦,我都不會憂慮不安。

 

  1.將痛苦視為不利是毫無用處的

  若能治癒痛苦,那就無需不快樂。若不能改變痛苦的現狀,怏怏不樂又有何用?

 

  2.將痛苦視為不利會帶來大傷害

  若不覺得憂惱,則心力將堪能輕易地承受甚至更大的傷害;會覺得它們象棉絮般輕飄飄。若有憂惱,則會為無盡的不樂覺受所迫,如此即使是微小的痛苦也會感到無法忍受。

 

  例如,當思念一位美麗佳人時,即使想要免於欲望纏身,也終將欲火自焚。同樣地,若專注於違害之痛苦相狀時,將無法生起安忍。是故就如在關閉根門[3]的竅訣中所言,不應專心致志於痛苦的相狀上,而應串習於保持心相續的正常狀態(Nal-Du bzhag)及其本來面目。

 

  (二)對遭遇違害生起歡喜心

  把遭遇痛苦違害視作道之助緣,而修習生起歡喜心。每當遭遇痛苦時,應當根據自己的心力設法加以對治從而使其成為功德;因為若只停留在理論上瞭解有某種法門可以把痛苦作為修持的助緣,則將很難成功(地將苦轉為道用)。如云:“這(目標)比天地之間的距離還遙遠。”

  1.把痛苦作為修習厭離輪回之心的所依

  應如此觀想:只要自己尚在輪回中無助地漂泊,遭受痛苦是很正常的,因輪回的自性即是苦。並如此思維:如果在三善趣的一點點痛苦都難以忍受,那三惡趣的痛苦就更不必說了。想到:哎呀!輪回真是無窮無盡深不可測的苦海啊!不禁心中生起悲哀;轉心相續渴求解脫。

 

  2.把痛苦作為修習皈依三寶的所依

  應如此生起定解而修皈依:自己生生世世連續不斷地遭受種種恐怖和危險等痛苦,而唯一無欺的皈依處即是三寶;因此自己應當全身心地依靠三寶,不論遇到什麼情況都不捨棄。

 

  3.把痛苦作為修習遣除傲慢的所依

  貢高我慢和鄙視他人是摧毀眾善(Lefs-Tshogs)的怨敵;通過了知自己無有自主(Rang La dwang)以及沒有獲得超越痛苦的自在,從而消除自己的傲慢。

 

  4.把痛苦作為淨除罪業的所依

  自己遭受的痛苦,以及那些難以想像眾多劇烈的痛苦,都是從諸惡(sDig-Pa)所生。因此認真思維業的四種法則:

 

  1業果決定之理
  2業增長廣大
  3業不作不得
  4業已作不失

 

  因此應如此思維:若自己不想要苦果,那就必須放棄苦因──不善業。具足四力懺悔淨除過去積累的惡業,並勵力杜絕再造新的惡業。

 

  5.把痛苦作為欲樂善業的所依

  思維若自己希求痛苦的對立面──快樂,那就應該修習其因──善業。徹底仔細地考慮如何去增上善業。

 

  6.把痛苦作為修習悲心的所依

  思維其他眾生,象我自己一樣,正遭受著同樣的或者更為劇烈的痛苦。當修習生起(如此悲心):如果他們能從所有的痛苦中得到解脫,這將多麼美妙啊!

 

  通過這種方式,汝亦可了知修習慈心的方法──發起意樂(dMigs-Pa)去幫助那些缺乏快樂的人們。

 

  7.把痛苦作為觀修“愛他勝自”的所依

  事實上,自己沒有從痛苦中得到解脫,是由於無始劫以來只珍愛自己的緣故。如今,應該修習唯一珍愛他人──這才是安樂和善業的源泉。

 

  當真正面對面遭遇苦痛時才修習“轉苦為道用”會非常困難,因此事先熟悉熏習這些用於對治逆緣的積善修法十分重要。而且,最好是應用一種自己有明顯經驗覺受的修法。

 

  僅僅把苦痛作為積善修法的所依尚有不足:必須圓滿了知到此(轉苦為道用)已經如實發生,並且由此了知而在心相續生起強烈而穩定的喜悅。

 

  因此每次如前所述地進行修習時,都應該這麼觀想:籍由正在遭受的痛苦,自己得到了天界殊勝和多重喜樂乃至解脫的稀有難得之大助緣;願它將來仍如此發生。因此儘管痛苦很劇烈,它仍是極其適意之物──就如同混有豆蔻粉和胡椒麵的印度甜點“啦度”糖蜜餅(那樣令人愉悅)。

 

  如此再三思維,直至心相續裏生起大樂。至此,心裏充溢的大樂會使識根所感受的痛苦不可覺察。以忍力克服病痛的標準是心相續能不為痛苦所傷害。對於克服怨敵和精靈鬼怪的標準,亦可依此類推。

 

  如前所述,逆轉厭惡痛苦的思維是轉苦為道用的基礎,因為當心相續被干擾,勇氣或興趣因焦慮而喪失時,將無法轉苦為道用。

 

  藉由轉苦為實際道用的修習,亦會增上如前所述的大樂的容量,因為真實地經歷了在痛苦中增長功德的修習後,行者會變得越來越充滿喜悅。

 

  如云:“如果籍助逐步累加少分痛苦的次第修習”,最終自己將堪能面對大苦而修習。因此應該依教而行,因為超過自己心相續的堪忍能力而修,會很難生起修行覺受。

 

  在下座期間(上座禪修之間的間隔),應向上師三寶祈請自己能夠轉苦為道用。

  在自己的心力逐漸變得堅強時,在供養三寶和鬼神後,應祈禱他們賜予逆緣,“如此可以進行功德增上的修習”,自己應永遠保持安樂和喜悅的信心。

 

  剛開始修習時,離開世間的憒鬧(’aDu-‘aDzi)很重要。在世法的憒鬧中,自己會受到惡友的影響和干擾,他們會說:“你怎麼能在遭人鄙視中忍受痛苦呢?”

 

  怨敵、親友和財物會使行者心生憂慮,心相續受到染汙和擾亂,從而形成不良的串習。再者,心相續還會為各種突如其來的令人散亂之緣(gYeng-Ba)所轉。在遠離憒鬧的靜處,就沒有這些干擾,在那裏心會很清明,易於制心一處。

 

  基於同樣的理由,斷法(施身法)行者進行對治痛苦的禪修時,會首先避開憒鬧人群可能導致的損害,而主要在鬼怪幽靈出沒的僻靜天葬場(屍林)或其他荒郊野地進行實修。

 

  簡而言之,應當避免對內在疾病、外在怨敵、邪魔惡鬼以及惡語中傷等心生厭惡,而應使自己習慣於對其生起歡喜心,這不僅可使心相續不為逆境和痛苦所轉,而且可以從無常變化本身得到大樂。因此必須不再把逆境視作過患,而應盡種種努力加以修習從而珍視它們。

 

  對境是否令人愉悅取決於心對它們的覺受。例如,如果某人恒常視世間欲樂為過失,那無論他的眷屬和財富如何愈加增盛,也只會讓他感到愈加厭離;反之,若有人覺得世間欲樂是有益的,那他會渴望自己變得更榮華富貴。

 

  通過此番修習,心相續會變得調柔,心胸會更寬闊;自己也會易與他人相處,具足勇氣,遠離佛法修持的諸多障礙。所有逆緣都會變得殊聖而賢善,心相續會永遠處於寧靜安樂中。

 

  于此末法時代修持正道,此種鎧甲是不可或缺的。當自己不為痛苦焦慮所轉時,不僅其他諸般痛苦會如兵器從戰士手中掉落般消失,而且乃至諸疾病也會自動痊癒。

 

  誠如過去聖者所言:“心裏沒有不高興也沒有對任何事物不滿意,自己的心相續就不會受干擾。”

 

  當自己的心不受干擾時,自己的氣就不會受干擾,如此身體的其他要素(四大)就不會受干擾。因此,自己的心相續不受干擾時,“快樂之輪會常轉”。

 
  “就如蝙蝠可以輕而易舉地傷害背部有瘡口的馬騾,邪神惡鬼也會很容易地找到機會傷害恐懼膽怯之輩;但若要傷害性格穩重者則很難。”通過這些格言我們可以生起定解。

 

  智者了知所有的苦與樂都源於心,因此他們會從自心尋求快樂。安樂之因完全就在自己身內,而不依賴於外境。有情無情都無法傷害他們。在臨命終恐懼和痛苦生起時,亦複如是(即也不會為痛苦所傷)。行者將始終自在無礙。

 

  菩薩“喜悅周遍三摩地Samadhi of Pervading all Elements by Happiness”也是通過這種方法成就的。

 

  愚人追逐外境,企圖向外尋求快樂。無論他們想得到的安樂是大還是小,他們會遭遇很多失敗,諸如不成功、不圓滿和錯誤判斷。俗話說得好:“頭髮纏在樹杈上,控制權在別人手上。”怨敵和盜賊會找到機會作傷害;一丁點批評就會讓自己與快樂絕緣,心相續毫不穩定可靠;就好比烏鴉在哺育幼小的布穀鳥,無論烏鴉如何哺育,布穀鳥也不可能變成烏鴉雛鳥;所做一切無不是令天人疲厭,令邪神惡鬼苦惱,並讓自己痛苦。

 

  此“精髓教誡”彙集了百種不同要點。尚有其他許多利用艱辛痛苦來修道的法門、諸如希解派(息法,Shyi-Byed)所傳轉虛度和傷害為道用的教授,等等。但我在此是根據寂天菩薩及其諸智者弟子的教言,淺顯易懂地寫下了轉苦為道用的綱要。

 

  (乙)依勝義諦轉苦為道用

  此乃把心引向勝寂,並遠離四句[4]等而安住,即住於無有痛苦或逆境乃至其名號亦不可得之勝義諦中。

 

  甚至從勝寂中出定時,當恐懼和憂慮生起時,痛苦在心相續中的顯現已經與從前不同了;應視其如夢似幻只具名言而克服之。

 

  二、轉樂為道之方法

  (甲)依世俗諦轉樂為道用

  當快樂或快樂的對境降臨時,若為它們所轉,則貢高、我慢、懈怠會增上,成為正道之障礙。不為快樂所轉是很難做到的,如帕丹巴[5]云:“人們堪忍很大的痛苦,卻只能忍受一丁點快樂。”

 

  有鑒於此,應以種種方便對一切諸有皆是無常、眾苦充滿等生起定解,如此對輪回生起大厭離,讓心相續遠離散亂。

 

複次,思維此世間的財富和快樂都無足輕重,並且與諸多有害之事相關聯;儘管有些快樂是有其價值的。

 

  佛陀云:“若一個人的閒暇為痛苦所損,那將很難獲得證悟;但若一個人身心安樂,則很容易證得正覺。”

 

  應如是思維:“能在安樂中修習佛法是自己的大福報;現在不管出現什麼情況,我都將把此安樂轉向正法。”並且,從修正法將源源不斷地生起安樂。如此應讓修習佛法和安樂成為彼此的增上緣。否則就如用木質水壺燒水,水壺終將被燒毀[6]。這是龍樹菩薩《寶鬘論》(Rin-Chien Phreng-Ba)中的觀點。即使自己很快樂,但若不能自我覺知的話,那此快樂也不會成為修持佛法的助緣。因此為了對治希翼其他更多的快樂,自己應當使用適當的方法讓自己獲得對現狀就已心滿意足的“甘露”。

 

  轉樂為道用的方法還有基於菩提心的修習和竅訣、憶念三寶的恩德等等,但當前這些教言已經夠用了。

 

  和轉苦為道用一樣,在快樂時應住于靜處修持正法淨除業障、積累資糧。

 

  (乙)依勝義諦轉樂為道用

  依勝義諦轉樂為道用的方法與此前所述(依勝義諦轉苦為道用)相類似(,於此不贅)。

  當遭遇逆境時若無法籍由此痛苦而修持佛法,面臨快樂時若因貪著此樂而無法修持佛法,那自己永遠也不可能找到修持佛法的機會了。因此如果想修持佛法的話,沒有什麼比對本文的涵義生起定解更為切要了。

 

  如果對本修法熏習有素,那不論待在何處──住於靜處或鬧市,不論與何種友人交往──善友或惡友,不論處於何種狀態──富裕或貧窮、快樂或痛苦,不論聽到何種議論──讚歎或譭謗、好或歹,都無須擔心這些會傷害自己。由此這被稱為“獅子喻瑜伽”。

 

  無論做什麼,自己的心將愉悅放鬆,自己的心性也是純淨的,並將最終獲得證悟。乃至身處穢土,但心裏卻能如處於淨土中的菩薩般享受不可思議的大樂。誠如珍貴的噶當派上師所言:“快樂應受到節制,痛苦會息止。若獨自居住時,它將是自己痛苦時的伴侶,生病時的護士”。

 

  例如,金匠用熔化金子來冶煉純金,反復在水中淬火使它變得柔軟。修心亦複如是,若籍由轉樂為道用而生起對修持正法的熱切嚮往,並籍由轉苦為道用來淨化自己的心,那將很容易地獲得可以成就圓滿身心所願的殊勝三摩地。

 

  按照我的理解,這個修法本身即是圓滿作為諸功德之根本的戒律波羅密的重要方法。因為不貪著於快樂,則已具出離心戒(Rab-Tu-Byung)之基石,對痛苦的無畏無懼則會使戒律圓滿無缺。如云:“佈施是持戒的基礎,而忍辱使戒律無垢。”

 

  依此方法修習,當進入更高的地道時,則會達到如誦所云:

 

   “(以智慧)了知所有諸相如夢似幻,

   (以大悲)轉世受生猶如進入花園,

   興盛衰敗都一視同仁,

   煩惱痛苦皆無所畏懼。”

 

  佛陀的生平事蹟為我等示現一個榜樣:在獲得正等正覺之前,他捨棄轉輪王位如草芥,在尼連禪河畔修習艱苦卓絕的苦行。這意味著為了證悟成佛,應生起苦樂無別之心。

 

  在他成就正等正覺之後,直至最高天界為止的人王、天王將佛陀的蓮足置於自己的頭頂,向他致敬並作種種承事供養。而另一方面,婆羅門頗羅墮編織一百種罪狀詆毀他,一個婆羅門女亦以邪淫罪名惡意中傷他,在阿耆達王的城中他在三月中以腐爛的馬麥為食,等等。然而他始終如如不動,心意沒有高低起伏,正如須彌山王不為風所動。這意味著為了饒益有情,應視苦樂平等。

 

  這個教言最好由諸如具有“不為痛苦哭泣”和“快樂時也生起大厭離心”等優秀傳統的覺沃噶當派聖賢們來講授。若象我這樣的人來傳授,我擔心我的舌頭會鄙視我。但為了自己能達成世間八法一味的串習,老乞士我丹貝尼瑪造此文於眾鳥之林。

 

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  [1] 想:五蘊(色受想行識)之一。
  [2] 藏文bZe-Re直譯為小度雞腸。
  [3] 五根(門):眼、耳、鼻、舌、身。
  [4] 四句:是、非、亦是亦非、不是不非等四種極端。
  [5] 帕丹巴(桑吉):印度聖者,藏傳佛教“希解派”開宗祖師;其著名女弟子西藏的瑪姬拉准空行母是“覺宇派”斷法(施身法)始祖。
  [6] 此句的意思是說快樂本身是終究有限的,若不種新的善因,善果終有享盡時。

 

【中譯者感謝啊啦桑嘎仁波切對文中一些疑難的耐心厘清;譯文中遺留的錯謬皆是中譯者自己的過失,僅在此向上師三寶懺悔!】

 

 

引用:

慈濟弟子規

◎總論

昔聖賢,作規戒,啟童蒙,行孝悌。

今慈濟,開課堂,點心燈,授智慧。

爭時間,重孝順,顧好心,美人文,

入慈濟,做志工,說母語,善人生,

明情緒,不吸毒,絕非行,顯佛法。

盼學子,勤修習。

 

 

◎爭時間

爭時間,過秒關,不思前,不想後。

想過去,是雜念,思未來,是妄想。

把握住,這一刻,認真做,踏實過。

世間壽,兩算法,逐年增,遞年減。

用增法,想時間,盼明日,何其多。

用減法,算世壽,是日過,命隨減。

少水魚,斯何樂,當精進,勿放逸。

惜時間,勤學業,守空間,護地球,

人際間,重禮儀,此三間,當珍惜。

人生權,無所有,當發揮,使用權。

娑婆界,傳大愛,創分秒,為永恆。

行功能,顯良能,學業進,志業全。

既付出,心輕安,此感受,最勝妙。

 

 

◎重孝順

說孝順,曰能養,曰色難;

父母在,不遠遊;

保色身,不毀傷,此小孝,能竟全,世所希,當讚嘆。

慈濟人,重孝道,大小孝,要並進。

堂上親,恩深重,孝父母,當及時。

此人身,父母留,多行善,即盡孝。

行善道,盡孝道,善與孝,不能等。

做志工,多法喜,與父母,常分享。

領父母,做慈濟,菩薩道,堅定行。

上求法,下化眾,此是謂,真大孝。

 

 

◎顧好心

造眾惡,行諸善,皆源自,一念心。

世俗人,求聰明,勸學子,重智慧。

聰明人,知識高,慢心盛,計較多;

智慧人,心寬闊,念純真,不比較。

轉聰明,為智慧,此人生,真價值。

勸青年,修心地,養品行,正威儀。

眾煩惱,及是非,不入心,即禪寂。

應培養,三無心。

天下人,無不愛,無不信,皆原諒。

顧好心,做好事,說好話,行有禮,此是謂,能自愛。

為眾生,勤付出,小奈米,大良能。

人與人,不相輕,視眾生,皆平等。

 

 

◎美人文

美人文,何所指?

不染髮,不異服,衣得體,好形象。

敬父母,尊師長,愛手足,重品德,

知灑掃,懂進退,此是謂,美人文。

地不掃,碗不洗,被不摺,衣不整,夜遲眠,晨晏起。

貪享受,身邋遢,輕禮儀,失倫理,此輩人,有人形,無人倫。

好青年,應互勉,淨人心,正非行,布大愛,展人文。

曉得自己是凡夫才好修行 — 廣欽老和尚

「曉得自己是凡夫才好修行,我們要在一切的煩惱中好好調理自己,這是別人無法代替的事,等調理得當,自然智慧明朗,無明散去,這就是參自己。在一個常住中修苦行,修久了,自然也瞭解別的叢林修苦行的意思,修苦行是除妄念最好的方法,而且當我們修到將苦化為樂時,自然一切事情就會明明朗朗,無不通曉,而智慧大開。

 

 

引用: http://book.bfnn.org/books/0001.htm#a03

見修行修持及始終完善教言《聖者心中之寶》

作者:渣巴智仁波切
翻譯:噶陀仁珍千寶‧貝瑪旺晴

何名甘露一滴落流故  生生世世耳中之法音、

盈滿奇妙三種之珍寶  以此稱嘆願一切吉祥

 

凡是臨於秋季之芒果  某些內澀但外似已熟、

如此吾乃行法之影子  心法未融之因稀法語

 

雖是如此但勝士勸告  敦請莫能拒絕之緣故、

異於濁世凡夫之形式  非誑誠心之告請垂念

 

大仙能仁自在天中天  於正道上證得正果位、

真實善道正示於眾生  由此稱為大仙不是乎

 

唉呀濁世眾生之心續  正直善行已衰行諂誑、

因此心思即衰語已曲  引心騙人誰能信賴彼

 

悲哀濁世眾生心迷惑  唉呀誰之所言何能信、

此如居住凶險羅剎洲  如此思惟自恩於自利

 

往昔自心意識乃獨自  流浪業風所吹生此處、

現時亦如酥油取毛般  留著一切本身獨自行

 

自心對自非能不善故  自心對自不實非可能、

為自若不成辦精髓法  那豈不是自毀自事呼

 

濁世眾生心行極劣故  誰亦不能自利卻欺誑、

吾亦難對人成辦利益  由此斷喧連鎖不善呼

 

如何敬上亦無歡喜時  如何護下亦無滿足時、

慈愛他人彼心不思吾  思惟此故勸毅然決心

 

精通亦無成佛業增爭  若成未能利生多毀謗、

位高民事不成多反叛  思惟此世勸請發厭離

 

雖說真言不信反誤解  深心善意被誤認顛倒、

此時小人視君乃小人  對誰未成利益請絕望

 

佛說一切法如幻術般  至今幻術中的大幻術、

狡詐幻術場之魔術師  勸請畏懼如幻之濁行

 

佛說諸語如同回音般  至今回音中的極響之、

心及口不一的回響語  請發厭此回響般妄語

 

見任何人非人乃騙子  任何人言非言乃妄語、

至今對任何人無信任  勸請獨自隨意中安住

 

身行如法皆與他人違  口語真實言則眾人氣、

善心純白被認乃過失  至今自心隱藏之時刻

 

勸請隱身寂山處獨居  勸請隱語寡言斷聯繫、

勸請隱意直觀自過失  所謂密行瑜伽乃此也

 

對誰沒有信任起厭惡  凡是一切無意起悲切、

所想幾時有成請堅決  此三永遠跟隨具利益

 

如今快樂已盡無樂時  不欲痛苦餘苦以法除、

苦樂所生前猛業力知  至今對誰不疑亦不望

 

對大人望面帶笑嘻嘻  己有多需需求繁重重、

此作此行顧慮未來事  至今遭遇任何亦不行

 

今死亦不後悔世間法  韶華已過百歲有何喜、

無論生死今世有何用  能成來世正法即可矣

 

嗚呼無獨依怙大悲藏  根本上師怙主觀世音、

語之心要妙法乃六字  至今望處除汝別無他

 

所知留於會意今無益  所作為了此生今無益、

所想成為迷幻今無益  具益持誦六字時機到

 

無虛永恆獨怙三寶尊  三寶總集體性觀世音、

一切汝知且依信不變  勸請決意持誦六字明

 

大乘道之根本菩提心  此妙心乃諸佛同行道、

不離妙賢之道菩提心  悲愍眾生中請誦六字

 

無始漂泊輪迴直至今  所作惡故流浪於世間、

內心發露懺悔罪過心  請具四力中持誦六字

 

此貪我執心乃輪迴因  是故身與受用諸善根、

上供下施迴向諸輪涅  請立棄貪執中誦六字

 

一切覺者體性上師尊  恩德勝於諸佛之怙主、

觀世音與上師無分別  猛烈信心中請誦六字

 

修道除障實現證四身  四灌之主上師觀世音、

若知自心師即圓四灌  自得自在中請誦六字

 

輪迴乃自心向無外處  若知萬物本尊圓利他、

淨相四灌同時賜眾生  滅除輪迴中請誦六字

 

多種生起次第心莫解  觀修一佛即諸佛境界、

何相顯現皆為大悲身  顯空佛身中請誦六字

 

念修事業明咒戲論爾  全能六字明咒之法音、

聲響佛語無聚又無散  聲空知咒中請誦六字

 

若消二障妄念增證悟  若能制伏自心滅敵人、

能賜此生二勝共悉地  任運四業中請誦六字

 

何現食子迴向現解客  顯空泥塔作於所現地、

無二頂禮心性之怙主  法行圓滿中請誦六字

 

慈心武器制伏瞋敵人  悲心方便養育六道眷、

信心田上請種證悟穀  圓此生事業中誦六字

 

無執火焰燒盡執著屍  以心要正法作俗七期、

喪禮資煙供迴向累劫  圓亡者善根中誦六字

 

信心子孫迎入修法門  俗務家中留厭惡女婿、

慈悲女兒給予三界婿  圓活者福資中誦六字

 

所現一切迷惑無真實  輪涅僅分別心而無他、

知妄現解乃圓道與地  知解脫訣竅中誦六字

 

自性明空無二法界中  無作本然中置自明現、

不作獨斷掌握所作法  置明空赤裸中誦六字

 

安住之上斷除動念索  動念之中觀安住自面、

守護住動無二本然心  覺受一境中請誦六字

 

觀察世俗而確定勝義  勝義中觀世俗之起現、

二諦無別離念本然地  離戲見解中請誦六字

 

現象之上斷除貪執心  心上揭破現象之偽裝、

心現無惑解惑大平等  不二證悟中請誦六字

 

心之自性明空本然解  本明自力自然淨心念、

本明心無二一明點境  無修法身中請誦六字

 

若知色相即佛生次第  由貪執美醜相自解脫、

無執心之現分乃聖身  現見自解脫中誦六字

 

解聲相即咒乃持誦要  由貪執悅惡相自解脫、

無執輪涅自音六字語  聞相自解脫中誦六字

 

解嗅相即無生圓次第  由貪執香嗅相自解脫、

無執嗅相聖者之戒律  嗅相自解脫中誦六字

 

解味相即薈供供之要  由貪執滋虛相自解脫、

無執飲食聖者歡喜物  味相自解脫中誦六字

 

解觸相為平等平之要  飽飢寒熱相執自解脫、

無貪外內觸皆佛事業  觸相自解脫中誦六字

 

若知諸法皆空見之要  真假心之執覺自解脫、

無執萬物輪涅法身界  諸念自解脫中誦六字

 

勿隨瞋恨意境觀瞋心  瞋相自現自解顯空中、

顯空大圓鏡智而無他  瞋恨自解脫中誦六字

 

勿隨傲慢執境觀執心  慢執自現自解本空中、

本空平等性智而無他  傲慢自解脫中誦六字

 

勿隨貪欲意境觀貪心  貪相自現自解樂空中、

樂空妙觀察智而無他  貪欲自解脫中誦六字

 

勿隨嫉妒意現觀思心  思惟自現自解心空中、

心空成所作智而無他  嫉妒自解脫中誦六字

 

勿憍於愚癡境觀自面  諸念自現自解明空中、

明空法界體性智無他  愚癡自解脫中誦六字

 

色蘊本空無生虛空中  空性本明明點觀世音、

聖者虛空王尊而無他  空性見解中請誦六字

 

受及心境接續之繩索  若證平等無二即觀音、

聖者不空絹索尊無他  證得平等中請誦六字

 

想即執實即是惑亂心  慈悲攝受諸眾即觀音、

聖者滅除輪迴尊無他  無緣大悲中請誦六字

 

行乃輪迴業故轉六道  證得輪涅平等即觀音、

度眾大悲尊者而無他  無二利生中請誦六字

 

識心乃之自性八識分  心性證得法身即觀音、

勝尊佛海尊者而無他  自性皆佛中請誦六字

 

執身相為實體即束因  解顯空為本尊即觀音、

勝尊羯沙流婆尼無他  顯空佛身中請誦六字

 

語相言之分別即惑因  解聲空為咒語即觀音、

勝尊獅吼聲者而無他  解聲咒語中請誦六字

 

意相貪迷實有輪迴因  安住離念本然即觀音、

聖者心性休息尊無他  心性法身中請誦六字

 

萬物本來清淨法身中  親見法身本面即觀音、

聖者觀世自在尊無他  清淨廣大中請誦六字

 

諸佛總集一尊觀世音  心要總集一咒六字明、

生圓總集一法菩提心  一悟皆通中請誦六字

 

做事何用所作輪迴因  觀照一切所作無意理、

至今安住無造作才是  立止一切所作誦六字

 

言說何用所說皆廢話  觀照忙碌放逸生起理、

至今安住無語中才是  盡斷言語中請誦六字

 

行走何用行住疲累因  觀照愈旅遠離法之理、

至今全然悠閒心才是  安住放鬆定中誦六字

 

飲食何用所吃不淨因  觀照食慾無厭足之理、

至今禪悅為食飲才是  即斷飲食中請誦六字

 

思惟何用所思惑亂因  觀照心事不能償願理、

至今縮減此生念才是  堅決思索地請誦六字

 

富有何用受用貪戀心  觀照所積全得遺留理、

至今斷除貪我執才是  遺棄積累精勤誦六字

 

寢有何用睡眠皆愚癡  觀照人生盡於懶之理、

至今內心起精進才是  晝夜捨放逸中誦六字

 

無暇無暇無有閒暇時  死主驟來之時有何法、

至今及時成正法才是  此刻趕緊請持誦六字

 

年月日數計算有何用  觀照此刻剎那變之理、

每一剎那愈進死亡期  此刻此地請誦六字明

 

壽命猶如日般漸漸去  死主猶如影般漸漸來、

至今餘生猶如夕陽影  無停空閒故請誦六字

 

雖然六字明咒乃善法  口目散亂持誦果不生、

執口誦計數乃頑強心  一境觀照心請誦六字

 

如此屢次觀察本自心  無論何為循著清淨道、

此乃百訣唯一之總要  集中要義請持誦六字

 

初期濁世惡行之厭語  此言乃為自教導自己、

改變內心深處悲嘆語  認為汝有同感故獻汝

 

若不似吾高見修境及  成辦二規事業伺察慧、

自他能信會議及計畫  若汝建此必向汝懺悔

 

中期確立見修之言語  雖吾未有證悟之體驗、

但已全知父子傳承寶  法語所育之故知所言

 

末期出離勸法精進語  此話未想言但自流露、

但此諸佛菩薩見解及  不違若汝肯行勝感激

 

如是前中後之善法語  白崖頂勝成就山洞中、

因昔擎友敦請不拒故  五毒燃燒破爛阿吾書

 

也許只是唯一空言語  無謬之義諸善根之續

迴向彼此三界有情眾  成為如法心想事成因

 

善哉!

 

 

引用: http://www.rigzin-chenpo.org/magazines-2-19.html

持明自在寶《離家時給弟子的忠告》

噶陀仁珍千寶˙才旺諾布 著作

噶陀仁珍千寶˙貝瑪旺晴 譯釋

 

嗟嘛霍!

唉哉呀!朋友們,你們請聽我說,

暫時聽一下:

如今已到了五濁惡世,三十歲的人牙齒已掉落,不知道何時會死亡,壽命無限量、不固定,只知將快速死亡,無庸置疑。

對我而言,已經到了二十多歲,

生命即將用盡,逼近死亡,

因此要告訴你們我的遺言。

 

你們要知道暇滿人生基本的條件-

離八無暇,得十圓滿,

此次已得十八暇滿的人生,

也遇到了義密乘的法門,

這種人生是無數劫中非常難得、奇妙的,

因此,你們捨得浪費嗎?

 

當觀看地獄道的眾生時,知道投生於餓鬼道和畜生道是不容易的,又將畜生道和人、天界比較時,

才知道人生更是不容易得到,因此人生非常難得稀有,請你們多思惟人生難得。

 

在夏季,地上遍滿腐爛的肉,肉上長滿無數的蟲,這些蟲和中陰道的眾生相比,真是微乎其微!

請想想這個比喻,人生是容易得到的嗎?

 

佛經上說:「人生猶如鄔巴拉花。」此花唯有佛出世時才會生長,故非常稀有,

 

再比較普通和殊勝的人生,普通的人生多,而在有佛法之處出生的殊勝人生稀有;

在有佛法的地方出生者多,精進修行者猶如白晝的星星一般非常稀少,

進入佛門者多,如法修行者更為稀少,就好像烏龜身上的毛一般,

(烏龜身上本來無毛,用來比喻極為稀有難得)

這是很悲哀的啊!

 

在今生的一切執著中,浪費寶貴的人生,而自己又沒有把握,未來出生在何處,猶如在黑暗地方射

箭,殺傷親戚、朋友或敵人都不一定,我們亦是如此啊!

 

唉哉呀!

我知心的朋友們,

請你們聽我說:

剎那間於惡趣所受的痛苦,就是人生的好幾倍,

你們思惟看看,這時間有多長,

人生最長也不過百年,無常也是突然來臨的,

當它驟臨便立刻死亡。

 

因此各位必須進入究竟的顯道-大乘,須獲得殊勝的菩提果位,

若欲得到此,把握今生努力精進的修行,

你勤奮精進修行的時間已經到了,不要再等待。

 

在此五濁惡世中,生命是非常短暫的,

許多人想學習佛法,但在實踐之前無常驟臨;

有些人想學習多種法門,但我告訴你,我們並沒有很長的時間。

所以這次要取得精華而修行。

清淨的精華即是大手印和大圓滿,三門合一的修行此,即是我的忠告,切莫忘記。

 

末法時期具德圓滿的上師非常少,你們要仔細觀察分辨好壞,當得到一位具德上師時,不要懶惰,精進修行佛法,這就是我的忠告。

 

往昔,諸位伏藏大師所說,無錯謬的預言中所記載,無爭論的大成就者,不論他們行為如何,不要觀察,依止他去修行即是我的忠告。

 

自己和上師未結法緣之前,用智慧去觀察是可以的,但是,在接受灌頂或傳授口訣後,

不管他是佛或魔,不要懷疑,

心中生起無懷疑的信心即是我的忠告。

 

密乘最大的障礙即是懷疑心,觀察亦成為墮落惡趣之因,

因此,

尚無真實的現量、證量或神通前,

不要觀察太多即是我的忠告。

 

佛經上記載,

一位有智慧又聽聞眾多經典的人,和一位信心堅定的愚者相比,

信心堅定者成就較快,故清淨心不可有分別,

對各方面皆發清淨心,立刻斷除懷疑而修行即是我的忠告。

 

和金剛師兄弟相處時,對上位者或下位者,

不可起忌妒心或輕慢心,應以寂靜、和順、尊敬心對待,

不做煩惱之事即是我的忠告。

 

佛所說的經論,

主要是對治我們對幻覺的執著,斷除執著的唯一方便法,在所有對治煩惱的法門中,

最殊勝者即是大手印和大圓滿,專注修行此二者即是我的忠告。

 

累積眾多財產來做善業,此行的惡業更勝善業,

因此往昔的成就者,以修行作為主要的善行,

對有為法的善業,自然而不刻意做,

唯有無漏的善業-修行,才是最殊勝的,

依此而行即是我的忠告。

 

精通世間法的智慧,持戒清淨所得的尊嚴,宣揚自己的名聲,這些暫時是好的樣子,但最後,

辛辛苦苦所作的都成為無意義,故謙虛並有正知正見即是我的忠告。

 

在佛寺和佛的身口意所依處,有爭論的地方、或有名的地方居住,

即是自然增長煩惱的因,故放棄這些即是我的忠告。

 

有嫉妒心的朋友作為助伴,和心續惡劣的朋友在一起,這些是增長貪念和瞋心的因,

放棄這些是非常好的善業,如此而行即是我的忠告。

 

在喧雜熱鬧處,

想要累積飲食和衣物,或刻意的收很多徒弟和眷屬,很多人以為這是弘揚佛法,

但在此五濁惡世,很少人如法行善,因此會造成自己修行上的障礙,

放棄這些即是我的忠告。

 

調解地方的爭論,作為民眾協調和解的人,眾人將會對你讚頌和恭敬,

自己也會生起傲慢心,雖然暫時像是很好的上師,但最後不一定會利益眾生,

因此,

居住在僻靜處即是我的忠告。

 

喜好吃肉喝酒,或聚集財產和受用,這只是暫時的快樂,但最終自己終究要承擔信財的果報,

因此,

多修行並注重因果即是我的忠告。

 

看起來對民眾非常好的模樣,並且培養和保護眷屬,這樣對世間法來說,

有成就且值得,但實際上此行毫無意義,是增長不善業的因,因此若想如法的修行,

獨自一人到山間即是我的忠告。

 

自己抱持著希望,

用食物、衣服、財物所培養的朋友,認為以後對自己或他人有幫助,但最後卻便成敵人的情形非常多

,因此對朋友不可有很大的希望,亦不可懷瞋恨心或貪心

對朋友自然和隨順即是我的忠告。

 

自己信任的人,

當一心依靠他時,常有人會偷你的智慧和計劃,所以在此末法時期,

很難相信別人,

相信三寶不虛即是我的忠告。

 

我所言的是非,在和他人討論時,

許多末法時期的眾生,用拳頭或狡猾的方式欺騙你,因此自己觀察自己,

若無把握不可太相信別人

自己的事情自己決定即是我的忠告。

 

對沒有知識的人討論最重要的事,和多嘴的人講秘密的言語,

最後,

這些將成為自己遇到過失的根,或未來遭受毀謗的因,

因此,

注意你的「語」即是我的忠告。

 

對性格非常惡劣之人尊敬,讓不懂事的人管理,這些是最後爭吵的根,

此種人讓他作份內的事,

不要交代特別的事情即是我的忠告。

 

幫忙心地壞的人,

將邪見的人作為自己的侍者,這些最後將變成別人毀謗的因,

因此行方便法時,

多觀察即是我的忠告。

 

將寺院管理或財物管理的工作,交給慾望大的人,或是請不懂事的小人演講,

這些是大眾起惡心和害心的根,

用四無量心對待即是我的忠告。

 

對人格惡劣者抱持很大的希望,

信任不知羞恥的人,這些都沒有意義,最後只會讓自己失望,

因此不要幫他或害他,

自己放在自己的位子即是我的忠告。

 

對善業無興趣者講因果法則,

不會羞恥的,抱持很大的希望他持戒,

這是讓自己身心疲倦的因和擔心的根,

放棄這種行為即是我的忠告。

 

對愛面子的人,

讚頌他是好的修行者,貪心非常重的人,自己認為是捨世瑜伽士,

自己會露出自己的惡心,

不要跟著這種即是我的忠告。

 

對上師無信心但想得到口訣,

自己不精進卻對佛法起貪心,這些是破壞佛法的根,

對這些人講好聽的話給好吃的東西,

慢慢的培養即是我的忠告。

 

對沒有因緣的人抱持很大的希望,

很難滿足的人希望令他滿足,這是讓自己勞累的因,若不以平等心的對待,

未來師徒二者將疲倦、起厭惡心,

放下這些即是我的忠告。

 

在有人的地方守持戒律,

他人看不到之處便破戒,自己造作惡業,這種人還有非常貪心信財,

別人看不到之處對你批評,這種人要拋棄

否則這些惡劣的行為將傳染他人,

因此拋棄這些即是我的忠告。

 

在寺院中說離間語者,

貪吃不想動像死屍一般愛睡覺的人,非常容易生氣,時常欺負別人,得罪別人,

這些人是內部不平和混亂的因,

因此放下這些即是我的忠告。

 

無意義的事情上講太多話,

須真正和他討論要事卻不回答,這是自他心不安的因,

因此自然放下這些是我的忠告。

 

自己的事情尚未成就前,

欲渡化眾生的行為,心非常愛財物和名聲的行為,已遭到天魔的障礙,

這是束縛自己於輪迴的因,因此為自身成就,渡化他人,

前往僻靜處修行即是我的忠告。

 

未證得法忍前,

和眷屬和徒眾居住在一起,這是生起眾多貪念和瞋恨的因,

因此,

立刻到山上修行即是我的忠告。

 

和自己的心、看法或做法不合適的朋友,

一起做事和修行,這是眾人不安心的因,因此自己獨立修行,

外在的影響較少,

放棄這些不如法的朋友即是我的忠告。

 

以自己的利益為前提,

交朋友只是為了暫時的利益,和這樣的人在一起,自己的大事會在風中吹走,

因此自己住在自己的位子,

有自己的主張即是我的忠告。

 

非常注意功德主的心情,

為了顧全功德主的情面,而注重世間法,自己持戒不清淨仍裝模作樣,

這就是束縛自己的因,除了做個如法適當的行為,

不過度行世間法,

捨棄他人的情面即是我的忠告。

 

所有的世間法皆無任何意義,

看起來是非常好看,但最後一定會有過失,

因此,想要解脫的人放棄這些世間法,

進入妙乘解脫道即是我的忠告。

 

用非常辛苦所累積的財產來作供養和佈施,

沒有發心有為法的善業,這種無方便法就會變成起貪瞋之因,

因此做善業要適當,

首先觀察即是我的忠告。

 

你交朋友事情,

和不忠心無義氣的朋友,對佛法的油子,和喜愛諷刺別人的邪見者,

常和這種人在一起就是增加罪業和惡業,

因此,

馬上斷除你們的聯繫即是我的忠告。

 

不聽法令如法的修行者,

和時常欺負別人,自己的惡行無法改變的朋友,和這種人在一起,

自然會增加煩惱,最後成為墮落於輪迴最深處的根,

因此放下這種即是我的忠告。

 

無貪心的財物作福德資糧,

本來是福德資糧的因,但若太多財物便有很多敵人,

若對此財物太貪心連自己的生命也會失去,

因此對財物減少貪念即是我的忠告。

 

為了食物和財富,

從康區到後藏,辛苦的做生意,這些暫時會增長財產,

得到短暫的快樂,最後好像蜜蜂的蜂蜜一樣,何人享受你的財富也不確定,

因此,

知足即是我的忠告。

 

制伏敵人、愛護親戚等自勝他敗之事,

我們暫時盡力作此事,好像別人也讚頌你很能幹,但這是自己心裡生起希望、痛苦、恐懼的因,

也是解脫道的障礙,

放下這個即是我的忠告。

 

未作聖物刻意的找很多信眾,

若沒有能力結過緣的都是種善根,這種事有時會成為輪迴的根,

因此,

作無利息的善業即使我的忠告。

 

今生的一切快樂都是短暫的,

若貪執此將耽誤你終生究竟之事,因此能維持生命,並有足夠的食物和衣服即可,

放棄今生的快樂,

追求死時一定有助益的佛法即是我的忠告。

 

今生的名聲,

猶如谷響般無絲毫意義,今生的福報、享受,如天空的雲一樣無常,

現在的一切世間法暫時非常快樂,恰似天空的彩虹,

但是這些都是最後無常,

因此思惟無常即是我的忠告。

 

輪迴無邊際,

輪迴的事無成功之時,直到死亡仍未圓滿你人生的一切事務,

很多人小看、輕視佛法,當死亡時才後悔他的人生在無意義的事情中浪費,

唉哉呀!唉哉呀!

現在立即行佛法即是我的忠告。

 

 

引用: http://www.rigzin-chenpo.org/magazines-2-25.html

佛教密宗寧瑪派掌教貝諾法王 27日晚在印度圓寂

寧瑪派掌教法王貝瑪諾布仁波切,27日晚間在印度圓寂,享年78歲。(NOWnews)(網路圖片)
 

記者李燮陽、莊雨琳/綜合報導

佛教密宗四大教派中的寧瑪派掌教法王貝瑪諾布仁波切,27日晚間在印度圓寂,享年78歲,貝諾法王長年以來弘揚佛法不辭勞苦,終年奔波世界各地,救度眾生、普渡無數有情。

被公認為印度大班智達貝瑪拉密渣(無垢友)化身的第三世卓望貝瑪諾布仁波切(貝諾法王),於西元1932年(藏曆水猴年)十二月降生在東藏康省(西康)一個稱為波沃的地方(古稱波密,又稱波窩)。此村落在寒冷乾燥的冬天是看不到花朵的,但仁波切誕生時,此地卻出奇地綻放芬芳的花朵。根據第五世卓千仁波切以及噶陀堪欽雅嘎仁波切的預言,指認出第三世貝諾法王。

在1993年印度菩提迦耶的寧瑪祈願法會上,來自世界各地的寧瑪派傑出代表一致推舉貝諾法王為繼敦珠法王、頂果欽哲法王之後的寧瑪派掌教法王。

晉美彭措法王則經常讚嘆貝諾法王已成肉身佛,西藏的精神領袖達賴喇嘛,也經常在大庭廣眾之下,稱讚貝諾法王為寧瑪教法的弘揚所作的貢獻與努力。敦珠法王在他的全集中有提到:「在此末法時期,因有貝諾法王建廟安僧,說法與閉關實修等三輪不可思議的佛法事業,維繫顯密佛法的命脈而不使其中斷。於此特別希望貝諾法王無始的金剛本質永不離開,願師君三尊之教法能與虛空同壽!」

貝諾法王長年以來弘揚佛法不辭勞苦,終年奔波世界各地救度眾生,普渡無數有情,也因此身體健康受到影響,導致併發症狀,日積月累的小病最後成為大礙,身體一直不好。

法王曾在2005年間於美國加州洛杉磯開刀進行膝蓋手術,而糖尿、高血壓等各種病症絲毫沒有阻擾法王行走全球弘法度化群迷、教導四方,法王不辭勞苦終將積勞成疾,以致一病不起。

貝諾法王住進南印度Banglor的省立醫院進行治療,於台北時間昨晚返回法王府後宣告不治,享年78歲,令人嘆息不已。

 

 

引用: http://www.nownews.com/2009/03/28/327-2428897.htm

《調心九法》– 噶陀仁珍千寶仁波切翻譯

(除雜草才能耕得良田,除心田雜草的九種方法。) 龍德喇嘛 指導

「頂禮無上師三寶佛!虔心皈依祈加持!

願快樂的資糧,普皆迴向一切有情眾!

願利益遍滿虛空有情眾!

願苦難之海悉乾凅!」。

 

 

調心一法

成就者如是教導我們, 「才識精湛、德行嚴謹、心地善良」這三種德行,是修行者應隨時隨地審視、觀察自己是否已經具備了,如不具備此三種德行,那麼就只是一個沒有煩惱的修行者罷了!

 

想想自己,看起來是一個修行者…,進入佛門有多久了呢? 受戒後,這段修行時間中,持戒或守戒力是如何呢? 若沒有按照「佛法」來取捨我們的行為,會有什麼結果呢? 戒律是清淨無污的,還是怎樣的一個戒律呢?

 

高等修行者,是天天進步;中等修行者,是月月進步;而下等修行者,則是年年進步。這樣的進步,須依如法的聞﹑思﹑修而行,如此,「聽聞」的結果使我們心地善良,「禪修」的結果會使我們的煩惱消除!

 

成就者也如此指導我們:要時常省思,自己的修行是否進步了? 能否聞而生慧? 智慧有無增長? 禪定證悟進步了嗎? 世間法中,已知道如何正確取捨了嗎? 相信因果輪迴,已具出離心否? 慈悲與菩提心、本性的正見﹑二次第的覺悟(生﹑圓二次第)又如何了呢? 是否也該如去除田中雜草般,將心田的雜草除一除了! (註:煩惱如雜草,故去除雜草即去煩惱之意。)

 

調心二法

 

特別是以「修行的結果」作應證,好的修行者,面對死亡時,無所畏懼,心中甚且充滿歡喜心,那是依靠著「幻身光明」的修聞,你是否也如此呢?中等修行者,面對死亡時,不害怕,就像是知道要搬到另一個固定的地方去而已,因而內心的感覺是安定的,你也能這樣安定的去面對死亡嗎?普通的修行者,死時無所悔,一生雖無造深的罪業,但修行上也沒有達到更高的境界。應該捨棄現世名利,精進於修習來生,你也是這樣嗎? 如只因貪戀與現世有關的外相或利益而入山修習大手印等,都是不正確的修行者。成就者是如此提示我們:「不虛偽、不欺瞞,才是真正的修行。」,修行者應該自我反省,除去心中的虛偽與欺瞞如去除田中雜草般,清理一下自己的心。

 

調心三法

 

特別對三寶的供物、信財、喪財﹑公物等,我們要嚴守戒律,千萬不可因懈怠而隨意受用,受用就有如借貸,終究是要償還。因此,要控制懈怠的心,不管是自己或親友受用,都要受果報,佛陀如此告訴我們:「那果報就如一炙熱的鐵球置於口中般的痛苦。」,你是否有其它的根據或來源,可反辯佛陀所說的話呢? 如果沒有可辯駁的話,想想看,自己受用三寶財物等多久了呢? 應合乎顯乘或密乘的教法規矩啊!閻曼羅剎前,你會欺瞞說:曾受用的信財很微薄嗎? 好好反省,並將心中的雜草好好拔一拔吧!

 

調心四法

 

衣食無缺時,看起來像個修行者;遇到困難時,看起來卻像個潦倒低下的人;你的固執可以穿過山脈﹑貪妄可以牽動大海,有沒有這樣呢? 應該反省一下,是不是要拔一拔心中的雜草了!

 

調心五法

 

初入佛門時,非常的虔誠、用功,現在退步了且變成一個煩惱的容器、罪惡的包袱、墮落的行囊、信財的浮囊、世間八風的奴隸;作善業時,像隻疲累的騾子爬山般的困難;作惡業時,卻像由陡峭的山壁上,直瀉而下的流水般的容易。執著很強烈﹑至死不放,外在的言行表現也是非常惡劣、忿怒等等,一生就如此而過。偶而,只在心中較穩定時為善,也無法讓自己走向正途,而偏往沉、掉、迷的方向去了;身、口、意因此沉溺在貪、瞋、癡、慢、疑五毒中過一生!

 

你是個修行者,卻有著驕傲心,人生的起伏也很普通,你的心中有什麼顯現呢? 沒有做好自己該做的事,佛菩薩也為我們感到羞愧。心中也不能有壞的想法呀!以為沒有人看見、都不知道,就偷偷做壞事,那就如在明眼人面前做壞事的瞎子般,自己沒看見就以為別人也看不見了,應知佛菩薩智慧之眼,隨時在觀看、明白呀! 因此,不要背著他人做壞事,並祈求諸佛菩薩原諒、加持,好好反省自心,拔一拔心中的雜草吧!

 

調心六法

 

你心中有決心,腦中也有思考,如果你愛自己,對以前所作所為就要反省﹑懺悔,並從現在開始用功﹑求進步。看看自然界中草木的生與滅﹑物的分與和﹑有與無等,都是無常,沒有永恆不變的;無出離心和菩提心﹑無正見﹑無迴向的布施和戒律等,即使是偉大的善根,也無法得到解脫的因。生活中,煩惱常動搖我們的心,如心中嚮往著衣﹑食﹑名譽,因偏執心而勞累不堪,為高位之人顧面子﹑平等之位者相互交結﹑幫助下位之人培養利益等等,如果把以上這些稱名為「佛法」事業,那就好比把毒品當藥吃下去般….,該好好的反省自己,將心中的雜草拔一拔吧!

 

調心七法

 

知道不可欺騙別人,就不要欺騙別人,有心修行的人,也不要欺騙自己,如憐惜自己,那麼修行時「心依於法﹑法依於貧﹑貧依於死﹑死依於干凅之壑」(註:此為歷代成就者修行時重要的〝四依處〞,亦為噶當派前輩十種修行精髓至寶中的重要四種。),這樣修行的目的,最重要是追求佛陀的佛果。而修得佛果之道,需要空性﹑慈悲兼具,若想要深入瞭解,就要恭敬依靠善知識,皈依三寶,明白因果﹑出離心﹑菩提心等,缺一不可。特別重要是在聽聞後,要有堅定的信心,結合勇氣,加上努力修行,多聽上師開示,反覆閱讀經典,並且依靠我們的智慧去瞭解,如同面對敵人時,唯有具備勇氣和技巧才能克敵致勝。無始以來,在輪迴的監獄中受到無數的痛苦,這是煩惱引領你走向痛苦的路;而痛苦的路,又讓你想要離開這煩惱苦,好好反思一下,該如何去除一除心中的雜草!

 

調心八法

 

珍寶般的佛法,特別是大乘的因果法,是比得到一千個如意寶還要可貴的,因此不要像畜牲般愚昧,沒有信心的人,是得不到善業的;沒有信心做根源,佛種就如被火燒過的種子,不會發芽,因此要想辦法利用自力和他力,讓自己對佛法生出信心;再者,如果對上師的信心變成了迷惑心,或只是口中說因果,實際並不真正相信因果,這樣的錯誤會導致不如法的修行,如此起頭就錯了,那麼到後面也一樣跟著錯;另外,我們應該特別注意經上的告誡:「煩惱的根本就是懶惰,誰有懶惰誰就沒有法。」,所以離開懶惰,也是非常重要。這上面說的,你能不能真正瞭解和接受呢?還只是聽到了,仍不相信也不接受?如果這樣,是因為你心中有魔鬼,暫時誰也沒辦法渡;你又已經離開俗世,也不可和修行人一起,以免破壞佛教,應該去和外道一起。如,還是不能接受的話,那和畜牲在一起合不合適呢?你是個修行人,看起來不像個修行人,也不像個普通人,在人群中,應該覺得慚愧;在看別人和自己的作為時,認為自己都是對的,如此錯誤的觀念,又是一個不祥的徵兆…..應年年月月﹑日日夜夜冷靜思考,好好的想一想,如除去田中的雜草般,將心中的雜草拔一拔吧!

 

調心九法

 

得到無上的法門,並按照所說的舉止法和戒律等,如法修行,就可以即身成佛;所說的教法和戒律,即使無法完全做到,仍可以在中陰時期成佛。如自己只是有些機緣修過一些法,戒律清淨﹑沒有違犯根本墮罪,那麼在七至十六世間也會得成就;但如違犯根本墮罪,諸佛菩薩是不會接受他的供養,死時也都處於不幸中,甚且下金剛地獄,所到之處充滿晦氣。所以,無有違越的遵守十四根本墮是最重要,可因此獲得清淨自在瑜珈士和三身道用等。另,弟子跟隨金剛總持所說去做即是正確,如心中想著〝此學無需〞,那麼,就是不相信金剛總持,或者你心中有魔鬼,還是你能超越金剛總持呢?應該好好的反省一下,並將心中的雜草好好拔一拔吧!

 

 

我自心沈浸在煩惱中,沒有生出功德的芽,卻長出了煩惱的草,因而寫出了此調心九法…………涅祖江措(意為悉地大海)作于吉唐舍巴.

 

 

引用: http://www.rigzin-chenpo.org/magazines-2-20.html

應當全心全意地依止一位上師

索達吉堪布講述的黃教大德扎噶仁波切的《<扎噶山法>講記》引摘:

 

    一.「應當全心全意地依止一位具足法相的上師,在其前穩重安住」

 

   「真正來講,一個修行人沒有必要到處去求法。應該以自己根本上師的法為主。當然,也並非一定要依止法王如意寶、修法王如意寶傳承下的教法,不管是阿秋喇嘛還是年龍佛父佛母,對於你曾經得過的、與自己最為相應的法精進修持,這樣比較好。不然人生非常短暫,經常把自己的修法和竅訣換來換去不一定成功,也沒有很大意義。」

 

    二.「其實每位上師的竅訣都是大同小異」

 

   「如果聽別人說上師的竅訣這個很深那個很深,自己未全部得到,心裡就不舒服,然而已經得過的最為甚深的竅訣一個也不實修,置之度外,這樣一來,任何加持與悉地也不可能得到。

 

    其實每位上師的竅訣都是大同小異,只是在表達的方式和語氣上稍有不同,而且一位上師依靠某法獲得成就的話,他就會特別讚歎這個法,比如法王如意寶是通過麥彭仁波切的《直指心性》獲得證悟的,因此經常著重強調讚歎《直指心性》;華智仁波切依靠《竅訣寶藏論》見到了心性的本來面目,故而經常讚歎《竅訣寶藏論》。每位上師的傳承和證悟方式都不同,在宣說竅訣時也就會有所不同,實際上,依靠弟子猛烈的信心真正獲得上師的意傳加持之後,那對他來說這位上師的竅訣就是最殊勝的。」

 

    三. 「一直換來換去,你的修行不會有任何進步」

 

   「確實是這樣,每個上師的。修法和傳承都不太相同,今天這位上師讓你修瑪哈嘎啦、明天另一位上師讓你修普巴金剛……這樣的話,到底應該修哪一個,捨棄哪一個?的確很難取捨。

 

    因此,大家應該依止一位最主要的根本上師,以他的修法為主,如果得到其他的傳承或修法,你應該想:這位上師的修法與我的上師的修法沒有差別,應該歸結在一個修法當中修持。以這種方式修行會好一點,不然今天依止一位上師,按照他的方法修兩三天;後來聽說另一位上師,又依止這位上師修兩三天,就這樣一直換來換去,你的修行不會有任何進步,自己的相續也不會出現很大改變。

 

    四.「在多少位上師座下依止也相應有同樣多的誓言要守」

 

   「雖然都是釋迦牟尼的教法,但不同的教派有不同的傳承,以寧瑪巴來說,也有白玉派、佐欽派等好幾個不同的傳承支流,其中很多的修法觀想都是不同的,因此依止太多上師只會給自己的修行帶來更大困擾。」

 

   「所以說,如果自己連一個誓言也不能守護,那依止多位上師非但無有功德利益,反而會積累罪業。    我們這些人依止一位上師心不滿足,還要依止第二個,依止第二個也不滿足,還要依止第三個、第四個上師……依止所有傳法的上師,這種行為是不合理的。

 

    在一位上師前都不能守護誓言,那麼在諸多上師前怎麼能護持誓言呢?    阿底峽尊者也曾親口說過:「藏人成佛數少有三因,藏人心思繁多不守誓,雖喜正法然心不穩重,雖喜竅訣然不實地修。」

 

    五.當上師健在期間,我們這些初學者應當像諺語中所說的「小孩拉著母親的衣襟」一樣瞬間也不離開上師。

 

   「熙熙攘攘的人流當中,孩子片刻也不能離開母親,如果鬆開抓住衣襟的手,用不了多久,孩子就會迷失方向。因此,上師健在時不應離開上師,一定要緊緊抓住上師衣襟,否則你自認為已經具足獨立自主的能力,實際上你還根本沒有成長,離開上師的話,一定會在茫茫輪迴的大海中迷失方向的。」

五加行的開示 — 希阿榮博上師

    最近有一些弟子向我祈請大圓滿的灌頂和修法傳承。大圓滿法確實可使凡夫在一世之內成就無上佛果,被共稱為九乘佛法之頂飾,極為殊勝。大家對大圓滿法生起信心,肯定是往昔積累了無量福德與善業的顯現。根據蓮花生大士和麥彭仁波切等傳承上師的教言,在末法時期大圓滿法將會廣弘。

 

    在藏傳佛教的歷史上,大圓滿法一般都是在非常秘密的情況下傳講的。比如我十幾歲時,在家鄉德格曾經跟隨大成就者才旺晉美堪布修持過大圓滿法。堪布在傳講《蓮師六中陰法》修行次第時,只有三十多人參加。堪布每講一天,我們就對其中部分內容進行實修。後來堪布傳講無垢光尊者所著的大圓滿竅訣《法界寶藏論》修行次第,只有七個人參加,除我年齡比較小外,其餘六位都是修行多年的出家人。因為我家當時比較窮,我沒有法本,堪布就將他自己用的法本借給我,並一再囑咐我務必獨自修持,甚至念誦時也不能讓其他人聽見。依照堪布的教言,我經常一個人躲進經幡林裡修持。幾年後,在喇榮五明佛學院,大恩上師法王如意寶傳講傑珍大圓滿的灌頂和竅訣,每次也只有極少數弟子能聽聞。後來法王利生事業不斷擴大,僅五明佛學院就有近萬名常住僧眾,全世界皈依法王的弟子更不可勝數。為讓更多眾生得到法益,法王開始在較廣範圍內宣講大圓滿法。記得有一年,法王傳講無垢光尊者的《法界寶藏論》。也許是擔心將來大圓滿法的傳播會受到影響,法王一改從前只能秘密傳講此法的傳統,在每天講完課後,特意安排一名佛學院的活佛或堪布為全體僧眾做輔導。在法王傳講此論的兩個多月時間裡,先後有六十幾位堪布、活佛為僧眾進行了輔導。現在看來法王如意寶的這個安排密意深廣,悲心懇切。法王曾講:“以前為弟子次第宣講大圓滿修行竅訣的上師很少,現在就更少。如果我再不次第宣講大圓滿修行竅訣的話,我擔心今後大圓滿的傳播會受影響。”“本來我這一世可以虹化,但因為有的弟子戒律不清淨,我可能不會虹化。即使這樣,我也絕不後悔。”以此為始,大圓滿法隨著法王如意寶弘法利生事業的日益廣大而廣為弘揚,這也正應驗了蓮花生大士、全知麥彭仁波切等大圓滿傳承祖師的授記。

 

    現在確實有很多人對大圓滿法生起信心,但修學大圓滿法除極少數上根利智的弟子外,一般人都要嚴格地按照次第從前行修法開始修持,先打好基礎。如果基礎沒有打好,一般得不到大圓滿的灌頂,即使得到了,也不會有很大效果。這就像蓋樓,沒有打好地基,樓房就不會堅固。相反,如果前行修法的基礎扎實,證悟大圓滿並非難事。歷史上有不少修行者就是在修持大圓滿前行的過程中顯現開悟的。當年法王在五明佛學院傳講大圓滿法時,也要求所有祈請大圓滿傳承與灌頂的弟子務必先完成前行修法;如果情況特殊,未修完前行而獲得傳承與灌頂的弟子則必須發願在最短時間內修完前行法。由此可見,前行修法對於我們最終證悟大圓滿是多麼重要!

 

    大圓滿前行修法包括共同外前行與不共內前行。共同外前行是顯宗、密宗等教法共同的修學基礎,包括人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛等,也稱為“四種厭離”。

 

    修持人身難得、壽命無常,可以使我們斷除對今生今世一切享樂的貪戀與希求之心。在六道輪回中,三惡道的眾生為眾苦所逼,缺乏智慧,沒有閒暇修持佛法;三善道中的天道眾生因為放逸、阿修羅道眾生因為強烈的嫉妒心也無暇修持佛法;真正能圓滿全面地修持佛法的只有人。而在輪回中獲得人身極其困難,釋迦牟尼佛曾經用大地土與掌上土的比喻來說明人身的難得。我們自己也可以用智慧去觀察:像我們都能現量看到的旁生,夏季裡只一小塊草地上旁生的數量就比我們整個世界的人數還要多得多,更不用說地獄道和餓鬼道眾生的數量了。現在雖然有眾多高僧大德在廣轉法輪,而全世界六十多億人口中,信仰佛教的不過三億多,這三億人中真正追求解脫、精進修持的人就更少。

 

    我們好不容易得到寶貴人身,而它卻不能夠持久。從出生開始,我們就在一步一步走向死亡。生命中順緣少、違緣多,什麼時候失去這個人身誰也不知道。我們今天在座的幾十個人,明年是否都健在,誰也不能打保票。別說明年,就是下個月會怎樣,我們誰也不知道。有一次我乘夜班飛機去一座城市,快降落時,機上乘客看見舷窗外美麗的夜景,都非常高興。但我卻怎麼也高興不起來。聽說這個城市有一千多萬人口,我想用不了幾十年的時間,這一千多萬人都將陸續離開這個世界,而他們當中又有多少人能得到解脫的安樂?前幾天一位弟子專門從外地來見我。年僅三十歲的她不久前被查出患了癌症,已經是晚期。死亡的威脅突如其來,她非常恐懼,在我面前不斷重複著一句話:“現在該怎麼辦?現在該怎麼辦?”我盡力安慰她,希望她積極治療,不要放棄對生活的信心;同時,我要求她不管病情怎樣發展,都一定要生起對正法的信心。

 

    其實即使一帆風順,人的一生也不過短短幾十年。前幾天一位年逾古稀的老人來見我。他是非常著名的學者,幾年前在國外講學時,偶然得到一本介紹佛教的英文書。讀後,他吃驚地發現,自己窮盡一生研究的許多問題早在二千五百多年前釋迦牟尼佛就已經解決了,更讓他感到不可思議的是,釋迦牟尼佛與蓮花生大士等關於現代社會的很多授記都準確無誤。“看著授記上的文字,就好像他們親身經歷了現代社會一樣,真是不可思議!現在我已基本放下俗務一心修持佛法,不過遺憾的是年紀一大把,不知道時間還來不來得及?”他的這些話也讓我很有感觸。許多人只有到了老年才真正開始關注心靈和生命價值的問題;而更多的人,哪怕死亡迫在眉睫,也不會去思考自己的一生何去何從。幾年前我在一座城市的街心公園裡,看到很多老年人,身體好些的在那裡下棋玩牌,消磨時間;身體差的就只能呆呆地坐在輪椅上,耗費自己最後的人身,無奈地等待死亡降臨,非常可憐。相比之下,有佛教信仰的人在年老後,仍會用人生最後的時間繼續行持善法,這些善行會給我們的今生與來世帶來巨大的利益。我接觸的許多老年居士,因為年輕時精進修持佛法,到了暮年身心自在,快樂充實。

 

    今天我講這幾個故事,目的就是告訴大家:我們雖然得到了寶貴人身,但隨時都可能失去它。生命非常脆弱,我們的生命什麼時候出現違緣誰也不知道。即使沒有任何違緣,這個人身也不過只有幾十年。如果我們用如此難得的人身去追求名利、貪圖世間享樂,那我們將沒有解脫的機會。現在不放下對世間的貪執,不去修持佛法,當死亡來臨時,我們將會懊悔。

 

    下面再簡單講講輪回過患、因果不虛。這一修法可以讓我們斷除對於來世生於善趣、享受人天安樂的希求。如果我們這一世沒有解脫,來世肯定還要在六道當中輪回。六道中,地獄的寒熱、餓鬼的饑渴、旁生的愚癡、非天的爭鬥、天人的墮落以及人道的生、老、病、死等痛苦可以說無量無邊。以旁生道為例,我們經常看到電視上播放一些介紹動物的節目,野生動物為了生存相互殘殺,弱肉強食。三善道中人和天人等眾生與三惡道的眾生相比,雖然暫時擁有些許安樂,但他們經歷的一切其實也不離痛苦的本質:天人在福報享盡後,會有墮落之苦;而人生一世,無論貧富愚智,生、老、病、死等痛苦誰也逃不掉。前不久,一位弟子從南方打電話給我,說她認識的當地一位元很有名望的人,患上了癌症正在住院治療,非常痛苦。後來我與這位元病人通了電話,他對自己以前造下的惡業非常後悔,他說:“以前別人怎麼講我都不信,認為隨心所欲地生活比什麼都重要,所以為了世間名利造下了很多惡業。現在果報現前,痛苦只能一個人承受,而那些爭來的名利此時此刻都沒有任何意義了。我現在相信因果不虛了,真是後悔莫及!”他發願皈依三寶,我通過電話為他進行了皈依。六道輪回中沒有任何地方能讓我們真正獲得安樂,輪回的本質就是痛苦。

 

    曾經有人問我:如果佛教所講的輪回轉世存在的話,我們現在為什麼記不起前世來?因為不記得就不承認存在,這是沒有道理的。比如母親懷你時,你是否存在呢?肯定是存在的,但我們恐怕誰也記不得在母親子宮裡生活的經歷了。同樣道理,人在一歲、二歲時感受到的安樂與痛苦,在當時也很真實,肯定存在,但現在誰又能回想起來呢?所以,我們記憶裡沒有的事並不一定就沒有發生過。我們現在看不到前後世,不能說明就沒有前世後世、沒有輪回。有的人只是因為沒有認真觀察思考,才會不承認輪回。如果經過觀察和思考,沒有誰能真正否定佛教關於輪回、轉世的觀點。說到輪回轉世我想給大家講一個真實的故事。在我的家鄉甘孜州,從甘孜縣到色達縣的路上有一座蓮花生大士神山——東廓神山,根據蓮師授記,雞年到東廓神山朝聖非常殊勝。2005年藏曆木雞年,大批漢藏信眾來到東廓神山朝聖,當時很多人都看到神山的石頭上自然顯現出佛菩薩心咒、空中時常出現吉祥彩虹等瑞相。東廓神山上生活著一些野生猴子。當地一戶藏民曾在山上放生了幾十隻羊,山中野生猴群裡有一隻猴子看到放生的羊群後,竟然離開猴群,開始自覺地照顧這群羊。早上天一亮,它就趕著羊兒上山吃草,晚上把羊集中趕到一起看管。如果有外來的羊混入這個羊群,猴子馬上就能發現並把外來者趕跑,如果有人接近羊群,猴子也會阻攔。當時的情形,朝拜神山的信眾都親眼見到。很多人認為這只猴子是這戶人家去世親屬的轉世,由於對自己親人和家中財產的執著才會這樣。當時五明佛學院的日波多吉活佛正在東廓神山閉關,他也親眼看到了這一情景。“看著這只猴子每天放羊,真的讓人覺得和他們家裡的人一樣,”活佛曾經這樣對我講過。我想世界上沒有任何一件事是無因無緣的,我們沒有神通,但有神通的人肯定能看到這件事背後的因緣。所以,如果我們沒有捨棄對今生來世的貪戀,就不能從六道輪回中解脫。

 

    以上所講就是共同外前行的修法,通過修共同外前行,我們相續中應當對整個六道輪回生起真實的厭離心,逐漸放棄對現世享樂的希求,一心一意尋求解脫,這就是我們所講的出離心。在進入佛門後,如果能把世間一切完全放下,當然非常好。但要真正做到這點很不容易,如果暫時放不下,可以一步一步修持逐漸放下對世間的執著,這樣將來才有機會得到解脫。打好外前行的基礎非常重要。在修行時,共同外前行可以單獨修,也可以與不共內前行一起修。修行前一定要仔細閱讀發給大家的這本《普賢上師言教》。這個修法非常簡單,也容易理解,對修行人來講又很重要,所以在藏地甯瑪巴教法中,不論是出家人還是在家人,最初進入佛門,一般都要修學《普賢上師言教》。法王如意寶以前在佛學院幾乎每年神變月都宣講一遍。我現在包括從上師處聽聞加上自己為弟子講解,至少也看過幾十遍了。我向大家提一個要求,就是每一個得到《普賢上師言教》的人發願今生至少精讀十遍。對於真正追求解脫的人來講,這應該是非常容易做到的。

 

    下面我簡單講一下不共內前行的修法。不共內前行包括皈依、發菩提心、金剛薩埵百字明、供養曼茶羅和磕大頭五個修法,也叫五加行。

 

    皈依就是誓願將佛教作為自己的信仰,跟隨三寶修學正法。皈依不但是一切正法之門,也是得到一切戒律的基礎。趨入內道,修持佛法,得到解脫與安樂,唯有從皈依開始。幾天前一位女士來見我,她說:“師父,我的經濟條件很好,在社會上也很有地位,平時與公司裡的同事在一起時,大家互相讚歎或者一起吃喝玩樂,表面上看去也是非常快樂,但當我一個人回到家,總覺得很無聊,沒有一點安樂。您說這是為什麼呢?”“你應該試著建立一種精神信仰,讓自己的內心充實、安定起來;物質生活是很容易讓人厭倦的,欲望沒有滿足時不甘心,一旦滿足馬上生厭,如果沒有精神層面的追求和信仰,生活很容易就陷入這種不甘和厭倦的迴圈中,心裡越來越浮躁、空虛。真正的信仰能幫你排遣內心的負面情緒,使生活平衡喜樂。”對她的問題我是這樣回答的。

 

    我還見過一些人,學習佛法很長時間了,不少人還定期參加寺廟組織的學習,他們講起佛法來頭頭是道,卻始終沒有皈依。有人雖然皈依了,卻連“三寶”的法義都不知道。很難說這樣是真正的皈依。阿底峽尊者曾經講過“內外道以皈依別”,一個人如果沒有皈依,無論他看上去有多麼高的見解、多麼深的修行、多麼玄妙的行為,如果對三寶沒有堅定的信心,不具備隨學三寶的誓願,他就不能算是佛教徒。

 

在皈依時自己的發心非常重要,形式上的東西,比如有沒有皈依證、是不是取得一個好聽的法名等並不重要。

 

    在修持皈依前,應該端正自己的發心。有人皈依只為自己今生安樂,將來得到人天福報,這是下士道發心;有人是為自己解脫而皈依,這是中士道的發心;有人是為所有眾生的解脫與成就而皈依,這是上士道的發心。大家在修持皈依時一定要按照上士道的發心修持。端正發心後,首先應該請一張皈依境的唐卡,由上師開光加持,懸掛在佛堂,開始仔細觀想。皈依境中主體顯現是蓮花生大士,本體是自己的根本上師。你們自己有具德上師,就觀想自己的上師;如果沒有上師,可以將本體觀想為法王如意寶。為什麼要將本體觀想為自己的上師呢?這是因為雖然往昔有無數的佛陀出世為眾生宣講正法,但我們因為自己的業力深重,沒有得到解脫,現在上師重新來到我們面前,親自賜予我們傳承與灌頂,為我們開示阻塞惡趣道、開啟善趣道的妙法,引導我們趨入佛地,上師對我們的恩德很大,與我們的因緣更近。另外上師是一切功德之源,如果我們斷除狡詐之心,持之以恆虔誠地祈禱上師,今生便可獲得殊勝功德。所以應該將本體觀想為根本上師。這樣觀想後,開始念誦皈依的偈頌,按照經書的要求應該念誦十萬遍,但考慮到可能會出現漏念、錯計等情況,要再念誦一萬遍作為補遺。所以應該圓滿念誦十一萬遍。念誦時一定要專心,數量雖然重要,而修持的品質更重要。每一次念誦都應當在心中發願皈依上師三寶。這樣念誦十一萬遍,自己在心裡也應該發願十一萬遍。如果心中沒有發願,只是有口無心地念誦了十一萬遍皈依的偈頌,不會有很好的效果。這樣修持,直到在自己心中生起對上師三寶不退的信心,生起寧舍生命不舍三寶的決心。在沒有生起這樣的信心與決心前,應該精進修持。

 

    五加行的第二個修法是發菩提心。皈依後,是趨入大乘還是趨入小乘,最主要就是看有沒有生起利益眾生的菩提心。阿底峽尊者講:“大小乘以發心別”。菩提心是我們成佛之因,如果沒有菩提心,不管你看起來多麼高深,都不能成為大乘修行者,不會成佛。相反,如果有了菩提心的攝持,哪怕只念一個心咒的善根也會成為我們成佛的種子。我接觸過一些學佛人,顯現上對大中觀、大圓滿很有信心,而對像皈依、發心這樣的基礎修法卻不太重視,認為過於簡單。其實證悟空性與修持菩提心是分不開的,如果相續中沒有生起無偽的菩提心,就不會產生證悟空性的智慧,無法真正斷除貪執,得到解脫與成就。

 

    對所有眾生生起菩提心,這句話說起來容易,真正做起來對一般初學者來講比較困難。所以在修菩提心時也要認真聞思,先瞭解修行次第。

 

    修持菩提心時,在皈依境前觀想:無始以來在六道中輪回的眾生沒有一個未曾做過自己的父母,他們做父母時對我都有很大的恩德,現在他們由於無明不得不在六道中漂泊,感受痛苦,為了能讓他們早日脫離輪回,我一定要修成能救度眾生的佛陀的果位。這樣的觀想絕不是在思想上隨便造作一下就可以,一定要做到表裡如一!一般初學佛的人因為對親友貪執等原因,很難一下子在相續中生起菩提心,所以在修持時大家可以先從對自己有恩德的親人、朋友開始觀想,首先對他們生起菩提心;然後是與自己無關的普通人,對他們生起菩提心;再然後是對自己有過損害的怨敵,對他們也生起菩提心;最後將菩提心推及到六道中所有眾生,希求所有眾生都能獲得如來正等覺的果位。念誦發菩提心的偈頌時,也應當與皈依一樣,一邊念誦,一邊在心中發願,圓滿念誦十一萬遍,心中也同樣要這樣發願十一萬遍。即使圓滿了十一萬遍的念誦觀修後,還要長時間地反復觀修、串習,直到自己的相續生起真實的菩提心。如果只是在散亂中念誦了十一萬遍的偈頌,真實的菩提心是不會在我們的相續中生起的。沒有菩提心,要想證悟大圓滿法,不可能。

 

    五加行中的第三個修法是金剛薩埵百字明。凡夫在六道中輪回,未能證悟萬法實義的主要原因,就是我們在無始劫的輪回中所造下的罪業和積累的習氣。大家可以觀察一下自己,隨便一個很小的習氣都是那麼頑強地在我們的相續中存在著。不用說無始劫以來造下的惡業,僅今生今世,所造的惡業就已經不可勝數。縱經千萬劫,所造業不亡。華智仁波切講:“若殺一有情,需償五百生。”這都是佛陀與傳承上師的金剛語。大家想一想,如果我們造的這些惡業不清淨,將來果報現前,我們根本無法承受。清淨業障的方法首先就是要生起懺悔心。在佛陀為眾生宣說的諸多懺悔法門中,金剛薩埵修法因其殊勝,被稱為“懺悔之王”。

    諸佛菩薩在本體上沒有任何區別,只是由於諸佛在因地修行時的願力不同,在眾生面前才會有不同的顯現。金剛薩埵在因地時曾經發願:如果不能使任何持我名號、祈禱我而作懺悔的人罪障清淨,我誓不成佛。現在金剛薩埵早已成就佛果,其願勢必不虛。根據祖師的教言,任何人只要具足四種對治力,念誦金剛薩埵百字明十萬遍,無始劫以來的業障全部可以清淨,這是金剛薩埵的殊勝願力所致,對此大家不用懷疑。

 

    金剛薩埵百字明的修法也要念誦十一萬遍。四種對治力簡單講是對金剛薩埵具足信心,誠心依止金剛薩埵的所依對治力;對自己往昔所造惡業生起真實後悔心的厭患對治力;發願從現在起不再造惡業的返回對治力;行持善業對治往昔所造惡業的現行對治力。這四種對治力非常重要。如果在修持金剛薩埵法門時沒有具足四種對治力,雖然對清淨業障也會有幫助,但不會使我們無始劫以來的業障全部清淨。另外,在以四種對治力觀想時,不能忘記以菩提心來攝持。如果沒有菩提心的攝持,只是為自己清淨業障,為自己解脫而修持,這樣業障是很難全部清淨的。

 

    另外,這次我應一些弟子的請求為大家念誦了《金剛薩埵修法如意寶珠》的傳承。這個修法是法王1997年在光明智慧中掘取的意伏藏,傳承非常清淨。這個修法儀軌簡單,法王如意寶還特別開許沒有傳承也可以修持,所以非常適合初入佛門的人。大家如果暫時沒有時間修持五加行,可以先修這個法,打個基礎,先念誦金剛薩埵心咒二百萬遍。在藏地和漢地,很多和大家一樣的在家人都曾經在我面前發願一輩子要圓滿修持金剛薩埵心咒一億遍。二百萬遍對於真心追求解脫的人來講應該是非常容易做到的。

 

    我們即使在修完五加行後,每天早上做功課時,仍要堅持念誦二十一遍或者是一百零八遍百字明。根據《普賢上師言教》等經論,每天如理如法地念誦二十一遍百字明,一天中所造的惡業不會增長;如果念誦一百零八遍百字明,一天內所造的業障全部清淨,所以金剛薩埵修法可以說是我們一生都要修持的最重要的法門。

 

    五加行中第四個修法是供曼茶羅。我們修持佛法的最終目的是為利益眾生而成就無上佛果。沒有圓滿福慧資糧,肯定不會獲得清淨的佛果。在佛陀以大悲心,用各種善巧方便為眾生宣說的諸多積累資糧的法門中,供曼茶羅是殊勝而簡單的修法。

 

    大家修曼茶羅時,可根據自己的條件選擇不同供具、供品。有條件的人,可用金、銀曼茶盤,珍珠、寶石做供品;條件一般的人請一個普通曼茶盤,供品用青稞、大米等也可以。這個要求我想一般人都應該能做到。不管用什麼修法,修行時的發心都很重要。如果修曼茶羅時,只以令自己今生受用圓滿、福報增上等自私自利的發心攝持,可能會暫時得到一些世間的利益,但修法已經偏離了佛法正道,不會成為我們解脫與成就之因。這一點大家一定要記住。其實真正追求解脫的人不用過分擔心自己的世間福報,只要以利益眾生的發心修持佛法、積累資糧,就像點火的同時煙會自然生起一樣,我們在圓滿解脫與成就資糧的同時,自己的福報以及今生的安樂也會自然獲得。供曼茶羅的修法同樣也要圓滿十一萬遍。

 

    第五個修法是磕大頭。磕大頭最好與七支供一起修,如果做不到,也可以與皈依一起修,以前也有這樣修持的傳統。修行時念一遍皈依偈頌,磕一個大頭,這樣皈依與磕大頭可以同時修行圓滿。頂禮一定要專注,不能身體在頂禮,心裡卻東想西想,周圍哪怕只發生一點小事,頭馬上就轉過去。應該做到以身做禮拜頂禮,以語稱頌祈禱,以意專注所做,具足虔誠依止之心,這樣可以迅速清淨相續中的五毒煩惱,去除傲慢之心。

 

    在一些寺廟,修行人修這個法時,會在一個木板上磕頭,修到最後手腕、膝蓋都磨破流血。還有很多藏族人發願一生一定要從自己的家鄉以磕大頭的方式到拉薩朝聖。去過藏地的人可能都見過他們在路上磕頭的情景。我還看見一些漢地修行人,從五臺山磕頭到拉薩朝聖,情景非常感人。但我也看到有些人在修這個法時,先要在木地板上鋪一層地毯,如果覺得不舒服,再鋪一層被子,然後慢慢地修。我想,凡夫人要想得到解脫與成就,不吃一點苦肯定是不行的。憑佛陀那麼深廣的智慧,也沒能找到讓眾生安安樂樂成佛的方法。當年佛陀自己也是為我們示現捨棄王位等世間一切享樂,歷經六年苦行之後才成佛的。又比如密勒日巴尊者,他的殊勝成就就是通過我們常人無法想像的苦行獲得的。如今我們作為他們的追隨者,修行中一定不要怕苦怕累。其實我們現在修行所吃的苦不用說與傳承上師們相比,就是與那些磕頭去拉薩朝聖的修行人相比,也是微乎其微的,如果連這一點點苦也吃不了,那自己應該感到慚愧。

 

    這次一些弟子向我祈請五加行的傳承,發心修持五加行,我在給大家念傳承時念了華智仁波切所著《普賢上師言教》中的大圓滿龍欽甯提前行修法與全知麥彭仁波切的《開顯解脫道》兩個傳承,大家可以根據自己的情況,選擇一個傳承去修。

 

    五加行修行圓滿後,還要修上師瑜伽。

 

    在小乘教法中,要將上師觀想為阿羅漢或有功德的人;在大乘顯宗裡,要將上師觀想為資糧道、加行道或是見道位以上的菩薩;而在大圓滿修行中,一定要將上師觀想為最究竟的法身佛,否則很難得到最終的成就。我們要證悟大圓滿只能依靠弟子對上師的信心與上師賜予的加持。如果平時只是嘴上說上師是佛、上師對我的恩德很大,而相續中沒有生起這樣的定解,沒有真正視上師為佛,那麼無論你有怎樣的世間聰明,無論你通達多少甚深經典,都不會得到上師最殊勝的加持,這樣是無法證悟大圓滿的。上師瑜伽修法可以讓我們增上對上師的信心,這也是最接近大圓滿正行的修行,歷史上很多修行人就是在修持上師瑜伽時獲得成就的。我見過很多修行人,他們可能沒有多少文化,有的人甚至連字母都不認識,但他們依靠對上師無偽的信心,在臨終時顯現出獲得成就的瑞相。所以為了增上對上師的信心,圓滿念誦一千萬遍蓮花生大士心咒是必不可少的。在藏地為修上師瑜伽,圓滿念誦蓮花生大士心咒幾千萬遍或者上億遍的人非常多。我想大家應該也能做到。

 

    我給大家簡單地講了一下五加行的內容,希望大家這一生至少修持一遍五加行。如果能做到,得人身就真的有意義了。

 

    開始修以前,一定先仔細閱讀《普賢上師言教》,然後具體修持時,修到哪裡就專門反復地看哪一章節,按照法本上的要求認真修持,這樣修行一定會有進步。有一些人看法本不太仔細,甚至隨便翻一翻就說這本書我已經看過了。佛法不是很好理解,這樣隨便翻翻肯定不能通達其意。不用說佛法,就是世間公司裡這麼厚一本資料,你隨便翻翻又能瞭解多少?所以看法本一定要仔細。有人講五加行很難修,在家人可能一輩子也修不完;有人講我現在沒時間,等到退休以後再說。其實我以前多次和大家說過,我們所得到的這個人身很無常,能不能活到退休,誰也說不定。現在沒時間修法,以後就沒有機會解脫。曾經有一個弟子和我講:“上師,我不喜歡無常。”我說:“我也不喜歡,但誰都沒有辦法。”大家現在如果不趁自己身心自由來修行,死亡降臨時會非常痛苦,那時候再怎麼後悔也來不及了。如果我們現在開始精進修行,那麼越是接近死亡,身心就會越自在安樂。說到這裡我給大家講一個真正修行人的故事。這位修行人叫才旺誠利,是我的金剛兄弟,甘孜容巴擦人,當年我們一起在大成就者才旺晉美堪布座下聽聞過《蓮師六中陰修法》和《法界寶藏論》。我們關係非常好,見面常跟對方開玩笑。當年法王如意寶到容巴擦,他曾向法王求法。才旺喇嘛一生念誦了蓮花生大師心咒一億遍、《三十五佛懺悔文》十萬遍以上、二十一度母經一百一十萬遍、守持八關齋戒二百多次、磕大頭一百四十萬個……磕頭時墊在下面的木板硬是被血肉之軀磨穿了。可以說他一生做的唯一一件事就是佛法的修行。後來阿秋仁波切來到容巴擦,他祈請阿秋仁波切對自己的大圓滿境界進行印證。在瞭解了他的境界後,阿秋仁波切非常高興,認為他已經證悟了大圓滿。才旺誠利對弟子們講:如果現在死的話,我不會有任何恐懼,反而會非常高興,因為現在自己已經有了把握。他常讓人轉告一位遠行的弟子,請他儘早回家鄉,因為“喇嘛很想去國外,有一本護照要交給他。”才旺喇嘛根本沒有什麼“護照”,大家都不明白他為什麼要這樣說。他身體一直很好,沒人相信他很快會去世,所以,那位遠行的弟子直到幾個月後,即九五年二月二十六日才回來。才旺喇嘛囑咐弟子將他依止上師及修行的過程寫出來,以後的修行人看到,一定會獲得利益。當天晚上他還像平時一樣吃飯、念經,沒有任何異樣。二十七日上午他感到身體不適,下午六點,讓弟子們幫他把身上多餘的衣服脫下來,然後面向西方跏趺而坐。當弟子們再次走近時,發現他已經圓寂。圓寂後身體趺坐不倒二十一天,皮膚比生前更白皙。三月二十一日寺廟為他舉行荼毗大典。天空沒有一絲雲彩,一隻白色禿鷲在空中右向盤旋良久。所有在場人都親眼目睹了這一景況。後來人們才明白,才旺誠利喇嘛所講的“出國”的含義,給我們留下來的“護照”應該就是記錄他一生修行生活的傳記,而他遲遲沒有“出國”就是想等他的弟子回來。我想才旺誠利喇嘛是要告訴我們,尋求解脫的人就要像他那樣去修行,這樣死亡來臨時,也一定會得到一本趨入解脫的“護照”。我給大家講這個故事,希望大家明白,今生今世修行的努力一定不會白費,只有精進修行的人才能不懼死亡,才能得到解脫的安樂。

 

    圓滿修持五加行和上師瑜伽後,大家的相續必定會有根本改變,到那時就可以在一位具德上師面前祈請大圓滿的傳承或灌頂,修持大圓滿法。

如何做功課 — 希阿榮博上師

 希阿榮博上師關於如何做功課的開示於2008年9月1日刊登後,在信眾中引起較大反響,幫助很多人澄清了實修中存在的一些基本而關鍵的問題。上師瑜伽是一切修持的核心與基礎,應弟子之請,希阿榮博上師又慈悲開示了上師瑜伽法門的實修方法,作為前一篇開示的重要補充。感謝上師的慷慨與慈悲!以下為增補後的完整開示:

 

 很多人皈依佛門後還要繼續扮演自己在社會、家庭中的角色,但不論你在世間做什麼,都一定要把從輪回中獲得解脫作為人生的最終目標。沒有這份出離心是無法擺脫痛苦的。關於輪回的痛苦,我們應該深刻了知,而從輪回中獲得解脫的主要障礙,就是我們無始以來因無明而形成的習氣和造下的業障。雖然佛菩薩已經為我們宣說了清淨業障的諸多法門,但只有我們將這些教法真正地付諸實修,才能得到佛法的殊勝利益,所以釋迦牟尼佛也曾經說:吾為汝說解脫道,當知解脫依自己

 

 要求大家馬上捨棄世俗生活,去山洞中閉關修行,對很多人來說是不現實的,但我也不希望大家以世間生活作為理由放棄修行佛法。不要以為只要皈依了就萬事大吉,日後的解脫就打保票了。皈依後一點也不修行,是很難有進步的。所以我想從皈依開始,不論你的工作多忙,每天都應當拿出一定的時間來修行,這對於我們將來的解脫非常重要。

 

每天修行的內容一般來說是按照上師的要求或者根據自己的情況確定,通常包括靜坐觀想和念誦經文及佛菩薩的咒語聖號等,這就是我們佛教徒所說的做功課。大家要知道,經文和心咒,都是佛菩薩為利益眾生而宣說的金剛語,對我們相續的改變有著不可思議的加持。

 

功課包括每天早晚固定時間做的早課、晚課和非固定時間持誦的心咒、聖號。做早、晚課之前,請大家儘量關閉手機、電視、電腦,拔掉電話線,讓自己的心安靜下來。凡夫的心非常容易受到外界干擾,我自己對此也深有感觸,有時在做功課時來電話,接也不是,不接也不是,非常為難。所以讓大家關掉手機等,就是要儘量避免這些干擾。幾年前紮西持林為了工作方便,給達森堪布配了一部電話,但沒過多久,堪布就說電話對修行人的干擾實在太大了。他把紮西持林的出家人召集到一起,對大家說:“紮西持林是真正修行人住的地方,叢達和丹增尼瑪兩人因為工作原因確實需要電話,但其他人不需要。”說完堪布從地上撿起一塊石頭把電話機砸了。從那時起到現在,紮西持林除了叢達和丹增尼瑪外,其他的出家人都沒有手機,也不允許安裝電話。去過紮西持林的人都瞭解,達森堪布是非常好的修行人,連他都感到電話對修行的干擾,我們作為普通人就更要注意。

 

 除了以上所說的干擾外,我們在日常生活中還會遇到其它各種各樣的干擾。這些干擾時時刻刻擾亂著我們的心。你們不要以為只有面目可怖、張牙舞爪的形象才是魔鬼,其實所有干擾修行、障礙解脫的事物都是魔王波旬的化現。它經常隱藏在看似平常的事物後面,擾亂我們的心,如果不能認清它的本質,就很難得到解脫。

 

 準備好後,開始做早課,先在佛堂供水、供香,並於佛像前頂禮三次。禮畢以毗盧七法的坐式在禪墊上安坐。所謂毗盧七法即兩腿都盤起的金剛跏趺坐,如果做不到,半跏趺坐也可以。跏趺坐能夠讓身體很快獲得輕安等五種功德;身體要正直,不能過於前屈或後仰,這樣可以不生起昏沉、掉舉,在密宗當中說身若正,則脈正,脈正心也就正直;頭要稍微往前低,眼睛微閉垂視鼻尖,舌尖抵上齶;兩手臂要展開,肩臂平齊,不要內收;雙手要結定印,氣息緩慢出入自然,漸至微細無聲。這樣讓自己的心沉靜下來,安住一段時間。

 

 然後開始對呼吸作調整,具體方法是:先以左手的拇指壓住左手的無名指根處,其餘四個手指依次壓在拇指上,這樣手就握成了一個拳頭,這叫金剛拳。左手握好金剛拳,將金剛拳壓在左腿腿根部的動脈上。然後右手以同樣的方法也握成金剛拳,並用右手的食指或中指壓住右側的鼻孔,讓氣息從左側鼻孔呼出,此時觀想自己無始以來所積累下的業障在身體中變成黑色濁氣從左側鼻孔排出,如此緩緩呼氣三次。接著用右手的金剛拳壓住右腿根部的動脈,用左手金剛拳的食指或中指壓住左側鼻孔,用右側鼻孔呼氣三次,觀想同前。最後用左、右手的金剛拳同時壓住雙腿根部的動脈,用兩個鼻孔同時呼氣三次,觀想也與前面一樣。之所以握拳並壓住無名指的根部和大腿根的動脈處,是因為這兩個地方有兩個脈,壓住它,可以讓我們很快斷除雜念,心安靜下來。

 

 氣息調整後,開始回想自己昨夜的夢境。如果在夢裡做善事,說明自己修行有了一些進步,應當生起歡喜心,並觀想將這些功德供養上師三寶、回向給六道眾生;如果在夢裡做惡事,說明修行不是很精進,要立即懺悔並祈禱上師三寶的加持。

 

 然後開始修上師瑜伽。常有人問我:觀想上師,是觀想上師本人的形象好還是把上師觀想成本尊好?這要依你個人的具體情況而定。如果你真正相信自己的上師就是佛,是佛以人的形象出現來度化自己,對此你沒有一絲一毫的懷疑,那麼你可以在修法時直接觀想上師本人的形象。如果你只是把上師觀想成佛,而對於上師即是佛這一點仍有疑惑,修法時則可把上師觀想成本尊。或者你雖然對上師即是佛還有疑惑,但直接觀想上師比觀想本尊更讓你覺得有加持力,那麼修法時也可以以上師的形象作觀想。

 

 觀想上師在自己頭頂正上方,面向前方;或在離自己頭頂一肘高的斜上方,面向自己;或者把上師觀想成本尊,同樣在上述位置。如此一邊觀想,一邊念誦上師瑜伽。念完後開始祈禱上師,上師若有心咒的話,此時也可以念上師心咒。念誦結束後,觀想上師變成一個明點,由頭頂融入到自己心間,這時想:希望自己也和上師一樣功德圓滿。然後觀想自己的心與上師的心無二無別,安住一段時間,出定。入定時間可長可短,由個人能力決定。

 

上師瑜伽是一切教法的源頭,直指諸法實相。雖是無上究竟法門,卻易懂易行,隨時隨地都可以修持。每天早晨醒來,觀想上師從心間的蓮花中躍然而出,如魚兒躍出水面,活潑而利索,一下升至頭頂上方。晚上睡覺時,右側吉祥臥,觀想上師從頭頂進入心間的蓮花上,上師身體發光,照亮自己及周圍的一切。吃飯時,觀想上師在自己的喉部,美味的飲食都敬請上師享用。走路時,觀想上師在自己右肩的上方。感受快樂時,想到:這是上師的恩賜。生病、受排擠、被誹謗等處於逆境時,想到:這是我的果報,慈悲的上師加持我在我還有能力清淨以往業障的時候,經歷這一切,並使我有機會體驗他人的痛苦,從而更快地生起菩提心。也可以觀想自己變成一個五色明點,迅速融入上師心間。上師不斷往上升,越來越高,越來越遠。如此觀想,安住於自心與上師心無二無別中。總之,行住坐臥間一切所見所聞都觀想成上師的化現,都源于上師,就像陽光源於太陽。經常想上師的功德、上師對自己的恩德,並誠心祈禱上師或念誦上師的心咒。相信上師沒有一刻離開過自己,因此對上師的恭敬也不要有一刻懈怠。

 

 早課的上師瑜伽修完後,就可以開始念誦功課。一般情況下,大家可以按照《喇榮課誦集》的順序,即從第一頁的加持咒開始念誦,然後是八吉祥頌、供養儀軌、普賢行願品(七支供)、發心儀軌、大自在祈禱文、文殊禮贊、上師祈禱文、蓮師祈禱文、釋迦牟尼佛修法儀軌、回向偈等。在念誦前,先熟悉誦詞漢文的意思,然後按藏音念誦,這樣最好,如果暫時做不到,要儘快地熟練。除以上這些內容外,還有《金剛經》,這部經典可以說涵蓋了般若法門的精華,任何一個人要將大藏經中的《大般若經》念誦一遍都非常困難,但念誦一遍《金剛經》也就十幾分鐘的時間,卻與念誦《大般若經》有著同樣的功德。經常修持念誦《金剛經》,可以讓我們迅速清淨無始劫以來的業障、開啟智慧,所以我在給大家結緣《金剛經》法本時,要求大家最好每天都能念誦一遍。《心經》更是文字簡短、意義深遠,以前在一些寺廟有不少出家人就是在念誦修持《心經》時開悟,並顯現出許多不可思議的行為。還有《隨念三寶經》,這部經典可以讓我們憶念三寶的功德,對三寶生起感恩之心,在藏地一些寺廟召開法會前,全體僧眾都會共念這部經。《三十五佛懺悔文》對於我們清淨身口意三門所造下的業障也有很大的幫助。剛才我提到的這幾部佛經文字非常短,每天念誦一遍應該很容易做到。另外大家還可以根據自己的情況,念誦大圓滿願文、開顯解脫道、極樂願文、上師供修法儀軌等。法王如意寶說過:上師供非常殊勝,能加持修行者迅速開悟,按上師瑜伽的方法修上師供也可以。

 

 早課完成後,根據自己修法的情況,在一天中隨時隨地念誦本尊修法和本尊心咒並認真計數

 

 晚課時,應該再在佛堂供香、頂禮,之後開始回想自己在過去的這一天當中是行持了善業還是造下了惡業,對於所行持的善業,應該歡喜,並將功德供養給上師三寶;對於所造下的惡業,要立即念誦金剛薩埵百字明懺悔。根據《普賢上師言教》中所說,如果我們每天念誦二十一遍百字明,惡業不會增長;如果每天能夠念誦一百零八遍百字明,一天所造的惡業全部可以清淨,所以每天念誦百字明懺悔自己的業障非常重要。供護法的人應該先供護法,然後回顧檢討自己一天的行為。一天的修行結束時,念誦《普賢行願品》回向發願。最後入睡前,觀想上師由頭頂進入心間,放大光明,或把上師觀想成本尊,心中守持住善念入睡。

 

 另外,一天當中至少要禪修半小時。方法很簡單:已經證悟心性的人,先祈禱上師,再安住於心性中,安住片刻後,從定中出來再祈禱上師,再安住,如此反復修持至少半小時;還沒有開悟的人,則安住於對空性的定解中,與祈禱上師交替反復。這是速得加持、獲得或鞏固證悟境界的有效方法。以前法王如意寶在學院南山傳授大圓滿時,就是這樣要求我們的。你們現在也應該按這個方法去做。

 

 以上所講的就是我們做功課的一些基本要求。做任何一件善事包括做功課,都應該以三殊勝攝持。大家如果每天都能堅持做功課,我想用不了多久,你們的心相續就會有改變,出離心和菩提心也會有很大增長,這是很多人的修行經歷都證實了的。

 

 也許有的人想自己平時工作很忙,每天念誦這麼多內容會很困難,不如等到將來有時間或者退休以後再修。有這樣想法的人可以認真地想一想,誰能保證你能活到退休?又有誰能保證你將來會有時間修持?紮西持林山腳下有一戶人家,住著兄妹二人和各自的家庭。妹妹有三個孩子,非常可愛。每次我的車經過他們家門口,孩子們都會跑出來歡快地朝我招手。上個月,這家的哥哥到學院來見我,說他妹妹也就是三個孩子的媽媽前幾天突然死了,請我為她超度。他哭著說本來一家人那天上午去參加姐姐的婚禮,不知有多開心,誰也沒想到她下午回到家就死了。妹妹才二十七歲,她這一輩子也沒怎麼修佛法,唯一的安慰就是紮西持林在附近,妹妹有時會去那裡轉經,積累了一點功德。你們看,人生就是這樣,無常是不會因為你年輕,你熱愛生活,你有孩子沒長大,就不降臨。抓住當下,精進修持才是一個真正的佛子應該做的。

 

 我這裡所講的功課內容並不是很多,如果專心念誦的話不到一個小時就能完成。我們學佛人追求的是解脫和利益眾生,如果每天用一個小時來完成功課都做不到,那麼你的相續中就還沒有真正生起信心和出離心。有出離心的人,平時再忙也一定會抽出時間修行;沒有出離心,可能今天做功課,明天就不做了。這樣下去,雖然皈依了,也不會有很大的進步。今天這樣,一年後還是這樣,直到最後死亡來臨時也不會有多少變化,所謂的解脫成了一句空話,到那時自己怎麼後悔也來不及了。所以我希望大家平時無論多忙,每天也一定要抽出一些時間來完成功課。這是一個佛弟子最起碼應滿足的要求!

 

 

希阿榮博堪布於西元2008年8月28日(藏曆六月二十八日)口述,9月5日增補,弟子記錄整理。