Stay Hungry~ Stay Foolish!

Apple & Pixar的CEO– Steve Jobs在Stanford大學的演講片段….

這是2005年Steve Jobs在美國史丹佛大學畢業典禮上的致詞的最後五分鐘片段。也 是最精彩、最精華的部分。

晉美彭措法王的四大快樂

尊貴的 晉美彭措法王,有四大快樂

活著,利益眾生。所以快樂;

死了,往生淨土。所以快樂;

病了,消除業障。所以快樂;

好時,積累資糧。所以快樂!

頂禮法王!

好好珍惜尊貴的 吉美多傑仁波切

看了以下轉載的文章

我們要好好珍惜來台灣弘法的

龍欽心髓傳承 多智欽特巴仁波切(即 多竹千法王)的弟子–金剛上師 吉美多傑仁波切

 

吉美多傑仁波切基於其根本上師所做的指示,為了台灣人民安樂的緣故,願意將所學習的成果與所獲得的修持功德跟大家分享,因此來到台灣成立龍欽心髓菩提佛學會。 

 

尊貴的 吉美多傑仁切簡介

 

龍欽心髓菩提佛學會定期共修

 

 

(轉載)

多智欽仁波切事蹟花絮:想到漢地弘法的弟子

前幾年,看見其他傳承的喇嘛紛紛到漢地弘法、收弟子,多智欽寺系的一些年輕活佛也有些按耐不住,躍躍欲試。有一年多智欽•特巴仁波切從印度回到寺院的時候,他們一起來到仁波切跟前,表達了想到漢地弘法利生的願望。

 

聽完弟子們的陳述,師公淡淡地說了幾句話,大意是:我這一輩子,沒有拿過一分昧良心的錢!如果你們確信內心一絲貪念都沒有的話,那麼你們就可以去漢地了!

 

師公話音一落地,大家就都齊刷刷地安靜了,從此再沒有哪個向師公提過到漢地的事情,活佛們至今都在藏地老老實實地學習和做自己該做的事情。迄今為止,多智欽寺本寺(不包括分寺)到漢地來結緣和攝受弟子的,也只有龍洋仁波切和塔洛活佛這兩位!

 

師公的性格非常低調,從不以威望來壓人。既然如此,為什麼大家還都那麼敬畏他呢?我請教了多智欽•龍洋仁波切,仁波切解釋說:那是因為弟子們都格外珍視上師的信任,不敢做令上師失望的事情!一旦失去這種信任,對他們來說是很可怕的事情!

 

有一次,在跟一位跟師公很接近的弟子聊天時,又談到了這個話題。我問:“以師公的性格,如果活佛們擅自跑到漢地的話,回寺院後果一定很嚴重吧?”這位師兄回答說:“如果自己跑出來了,那就不用再回去了!”……

 

引用:

白雅活佛簡介


     
    白雅寺住持白雅仁波切,於1933年生於四川省甘孜州宗薩寺的附近,父親是宗謝納瑪噶亞慈誠,母親名叫“古汝措”。五歲時,被宗薩欽哲卻吉羅卓認定為大成就者印度八十四大成就者之一比哇巴的化身–塔則夏仲•更嘎丹白尼瑪的轉世活佛,且授記為白雅寺的法主,白雅寺的活佛轉世制度也從此開始。

 

    白雅仁波切自幼從堪布丹增繞傑處學習閱讀、寫作和各種文化知識。十三歲時,依止不共根本上師宗薩欽哲卻吉羅卓,廣泛受學:《道果對弟子說》二遍、《道果對會眾說》一遍、《大寶伏藏》、《教誡藏》、《成就法總集》、《巴日百法》、《那唐百法》、《怙主四教》和《鄂派七種壇城》等的灌頂,《三類紅色法》和《空行加持和引導》三本的傳承以及各種護法神的隨許和引導類等全部圓滿。並且還聽講《大威德續》的灌頂和甚深引導、《續部總釋》、《喜金剛續》、《喜金剛解釋類》等續部類以及輪涅無別、大手印和大圓滿等許多深義引導。 在宗教寺康謝佛學院學習的五年中,白雅仁波切從大堪布土登卻吉加贊等處,系統地學完康謝佛學院的四十多本顯密教材。二十三歲時,前往後藏的寺廟,依止祿頂法王(大堪布)蔣揚丹白尼瑪,接授別解脫、菩薩和密乘等三種戒律。此後,又先後依止頂果欽哲法王、薩迦法王卓瑪頗章、薩迦法王彭措頗章、第十四世嘉瓦喇嘛、敏林赤欽法王、得珠•更嘎加贊等許多無有宗派偏見的大師。 在實際修持方面,白雅仁波切早先居住寺廟時,主要修持有依照薩迦派共同的《伏魔金剛》、《喜金剛》、《大日如來》、《大威德》、《昆派普巴》等密法。

 

    後來,因為時局發生變化,二十年中,以隱秘閉關的方式,修持《長壽白度母》、《六臂白色怙主》、《長壽馬頭合修》、《摧破金剛》、絨桑的《蓮花空行》、《教集法海》。宗薩欽哲卻吉羅卓的深伏藏《獅面母》以及黑汝嘎的百字咒已誦修完七十多萬遍,大禮拜四十萬個,念誦《解脫經》和《無垢懺悔續》無數遍。長期近修《極尊心要》、《空行密集》、《毀犯遍淨》、《傑岡馬頭明王》、《瑪底派白文殊》、《消解詛咒•金鑰匙》、《那若空行》、《洋普合修心要》、《無死聖母心要》等甚深密法。並每天最少必須禁語修持一座。

 

    攝受弟子方面,白雅仁波切于宗薩寺傳授薩迦鄂爾派七種壇城等法時,受教弟子有二百多人;於木雅日庫寺傳授《道果弟子傳》時,受教弟子約五百多人;於玉隆拉加寺傳授《道果弟子傳》時,受教弟子約三百人;於印度比裏內登寺(烏金多傑仁波切的寺院)傳授《大寶伏藏》時,受教弟子約三百人;于德格更慶寺傳授《道果弟子傳》時,受教弟子約七百人。

 

    白雅仁波切又為第三世宗薩欽哲仁波切,傳授《道果弟子傳》、《欽哲文集》和《成就法總集》等之傳承、經義。同時,也為頂果欽哲法王、協慶寺冉蔣仁波切和夏德楚益仁波切等傳授覺囊派時輪大灌頂等密法。白雅仁波切根據弟子各自不同的信解程度,而分別傳授與其根器相應的新舊密法灌頂、傳承和經義。

 

    此外,86年,班禪大師視察康區時,曾擔任班禪大師秘書,其後,任中國藏語系高級佛學院教授和教材編委;收集、整理了宗薩欽哲卻吉羅卓的著作十五函,並刻成木板傳世;還收集了許多薩迦派經常修誦的稀有珍本,製作膠版印刷出書。仁波切目前在中國藏學研究中心《大藏經》對勘局從事《大藏經》的終審工作。主要著述有《薩迦史略》等藏文著作。《薩迦史略》已作為中國藏語系高級佛學院的必修教材,由北京民族出版社出版。

五明佛學院大幻化網寂靜壇城

作者:丹增活佛重新整理           文章來源:智慧網 

原始怙主智慧界,妙用不滅大悲力,顯現方便幻化網,頂禮寂怒之本尊。


密宗金剛乘,是一個無與倫比的大乘法門,其特徵主要是殊勝的方便琳琅滿目,它可使具備殊勝因緣者,直接觀修如來境界。為了達到這一目的,依照生起次第,首先抉擇情器一切世間皆是清淨本尊刹土,消除與之相悖的庸俗迷亂執著心,並通過禪定之力,觀想一切皆是清淨的佛世界。

為便於觀修,就人工製作了影像壇城——立體壇城、彩粉壇城、繪畫壇城,線條壇城和羅列壇城等,以象徵性方式表示。這類壇城用於自受灌頂、予他灌頂、修行供養、接受悉地和成辦事業等方面,是不可或缺的。尤其是立體壇城,完全是無量宮殿模型,為進行多種密法儀軌起到便利的作用。據記載,香巴拉國第一任法胤妙吉祥稱曾對三千五百萬仙人,在這一立體壇城中賜予灌頂,而且以後歷代法胤也都在立體壇城中進行灌頂。不僅如此,在修習生起次第之時,依靠立體壇城比依靠其他諸如彩粉壇城等更為容易觀想。所謂壇城,即「完整的本尊世界」。在梵文中稱其為「曼紮拉」,直譯是「圓形圍繞」。其意義就世俗象徵性壇城而言,即對於所依本尊無量宮殿中心做周圍圍繞,或者對於能依主尊,眾多聖尊圍繞。

下面就契入正題。

有關怙主法王如意寶憫恤眾生、悲心如海之緣起——興建喇榮五明佛學院大幻化網寂靜壇城。在此本人依據根本續部、印藏諸方大德之注疏和眾多伏藏所載,彙集諸義,簡略著述此殊勝壇城的構造、象徵意義與功德

「本然自性之壇城,影像殊勝之影像,禪定殊勝之禪定,菩提心與殊勝會」,正如《大幻化網續》中所言,此一法門的壇城分為七種,而見解脫立體壇城,屬於殊勝影像壇城,分為能依和所依。首先,從具備表示、意義與象徵的所依——無量宮壇城的建築特徵談起。

首先,幻化網壇城的地基是面積無邊的巨大之輪,它象徵不轄於十方,無有中邊,如同無垠虛空般的密嚴報身刹土。這一巨大輪體由四輻輪和中央部分組成,象徵斷除五種煩惱的五種智慧。在其上面建有方形的無量宮殿(圓形、方形、半月形和三角形,分別代表息、增、懷、誅四法),方形象徵增法,在此即象徵著佛陀十八不共法、十遍處和八勝處等功德無量增上。

在無量宮殿內部,有一個四輻輪,它象徵斷除無明的四種智慧。其外有一白色圓環,象徵四種智慧遠離戲論。它外面有四個斷隅,象徵四無量心。在其四邊又凸出有由五種珠寶組成的四個側凸台,象徵每種智慧各自又具備四種殊勝智慧。其外面是較為寬廣的走廊,象徵如是智慧無偏周遍法界。

宮殿圍牆共有五層,象徵每種智慧分別具備五種不同反體的智慧。在宮殿的牆基外部有供欲台——供養天女所站之臺階,它象徵享受無舍娛樂。

在宮牆上面,有磚簷、半網鬘、箭垛和布些(塔形裝飾品),它們分別象徵智慧永恆不變、三身無離無合、大悲救度有情和圓滿至高無上。從磚簷到箭垛的梁端凸出部分,有網鬘、日月纓穗、彩綢鬘和寶柄小拂等各種嚴飾。這些都象徵五種智慧任運顯現各類顏色與形態。

宮殿四方各有一門,象徵依靠四解脫三摩地自然趣入大菩提。在門檻內外各有四層臺階,稱其為因牌坊,象徵修習習氣走向無住智慧階梯——八乘之法。每個門面上的四角有四根柱子支撐,上面各有由八層結構組成的牌坊,從下往上依次是馬蹄形、蓮花形、箱形、網形、端掛形、束掛形、簷瓶和雕頭。這八層名叫果牌坊,象徵八乘功德圓滿,或者八解脫功德圓滿。為了提高門房和涼亭的採光程度,建有象背形結構(象徵消除無明煩惱)。在牌坊上面,安置著吉祥物——傘蓋、法輪和左右兩旁的牝牡祥麟,它們依次象徵消除輪回熱惱、無上乘佛法和方便智慧雙運。


整個宮殿的上層構築,是象徵法界本體的圓形寶瓶。在上層構築——「虛沃」之上,有一蓮花座台。上面建有十三層法輪,象徵密乘十三地。其上有一遮雨罩或者珠寶傘蓋,象徵救度有情之大悲。金剛寶矗立在圓形瓶身頂端,它象徵著大平等之心性。

宮殿裏面,在輪體中央部分和四輪輻上,各安置有如意寶寶座。每一寶座由五層部分構成。第一層是象徵能滿眾生一切願望的如意寶座基;第二層是具有象徵四無畏力等功德的獅子、大象、駿馬、金翅鳥和共命鳥等諸吉祥神物所舉托的座台;第三層是象徵無有垢染的蓮花;第四層是象徵智慧的日輪;第五層是象徵方便的月輪。中央寶座端坐毗盧遮那如來佛父佛母(依無垢光尊者之說),東方寶座端坐不動如來佛父佛母,南方寶座端坐寶生如來佛父佛母,西方寶座端坐阿彌陀如來佛父佛母,北方寶座端坐不空成就如來佛父佛母。五部佛父佛母皆以國王與王后形式顯現。

以主尊為中心,從東南方向開始,於四輪輻之間蓮花、日、月三層寶座之上,各端坐地藏王和嬉女母、金剛手和寶鬘母、虛空藏和歌詠母、觀世音和舞女母八位男女菩薩。自東南斷隅開始,於蓮花、日、月三層寶座之上,各端坐彌勒和香味母、除蓋障和花女母、普賢和燈明母、文殊和香塗母八位男女菩薩。這些男女菩薩依菩薩坐式(右腿外伸、左腿彎曲),以大臣方式顯現。在外面走廊東南、南方、西南、西北、北方和東北六個方位的蓮花寶台之上,各有天道因陀羅導師(帝釋)、阿修羅道毗摩質多導師(諍心王)、人道釋迦牟尼導師、旁生道獅子善住導師、餓鬼道焰口得瓦導師和地獄道阿瓦牛頭導師六類化生,他們以六道眾生之王的身份辛勤努力度化眾生,而以站立姿勢表示。

在宮殿東南西北方位有四所門堂,各所門堂皆有日輪寶墊,有四門守護明王明妃——大威德明王和金剛鉤母、大力明王和金剛索母、馬頭明王和金剛鎖母、甘露漩明王和金剛鈴母八位男女護法金剛。他們依憤怒金剛站式面向外部,以將軍降伏邪魔形式表現。

 

以上本尊數量依次統計:五部佛父佛母共十位,男女菩薩共十六位,六道導師共六位,四門守護明王明妃共八位——總計四十位,再加上普賢王如來佛父佛母,合計就是四十二位寂靜神尊。

普賢王如來佛父佛母所在方位,續部中說是在東西方。他們本為主尊位置,為何卻安處於走廊眷屬位置呢?就此續部經義,素爾巴派解釋為:在傳講續論時,依據《大幻化網海續》所說,普賢王如來佛父佛母是安處於壇城中央主尊位置的。但是在構築壇城時,因著重于意金剛幻化不動如來為主尊,他與普賢王如來相互調換,普賢王如來佛父佛母就安處在走廊位置。然而,全知無垢光尊者引用布瑪莫紮大師的《寶燈論》「無住法界壇城中,即稱普賢佛父母,由此幻化報身像,即是五部佛父母」中指出:在法身中本覺智慧安處於超越一切戲論狀態之時,就稱其為普賢王如來佛父佛母。本覺智慧於報身壇城中,則幻化成五部佛父佛母。由此,在大幻化網中,壇城主尊毗盧遮那實際上就是普賢王如來佛父佛母。所以,在這裏就不必調換位置。

安處於走廊位置的普賢王如來佛父佛母是指「妙光現基」的普賢王如來佛父佛母。普賢王如來佛父是妙光能現,普賢王如來佛母是妙光現基,由他們顯現壇城所有神尊形象。同樣,在中陰階段,也首先是清淨法界妙光現空無別的狀態表現成普賢王如來佛父佛母,然後,逐一顯現寂怒本尊壇城。所以,主尊普賢王如來佛父佛母與「妙光現基普賢王如來佛父佛母」並非一事。因此,這裏所談到的妙光現基的普賢王如來佛父佛母是壇城能現之基,並不屬於所現壇城神尊形象之範疇。所謂的走廊也不是無量宮殿的走廊,而是毗盧遮那如來佛父佛母之心間。

四十二神尊象徵意義是:普賢王如來佛父佛母代表現空或覺空無別;五部佛父代表五蘊本際清淨;五部佛母代表五大本際清淨;地藏王菩薩等前四位菩薩代表眼識、耳識、鼻識、舌識四識本際清淨;嬉女母等前四位空行母代表色、聲、香、味四塵本際清淨;彌勒菩薩等後四位菩薩代表眼根、耳根、鼻根、舌根四根本際清淨;香味母等後四位空行母代表四時(過去、現在、未來、不定時)本際清淨;六道導師代表六毒煩惱(五度煩惱與吝嗇)本際清淨;四門守護明王代表身觸、能觸、所觸和觸覺本際清淨;四門守護明妃代表常見、斷見、我見、執相見四見本際清淨。

寂靜本尊限定四十二位數量,是屬於大幻化網中型壇城。而依照大型壇城,則五部佛父佛母各有八位菩薩眷屬圍繞。主尊與眷屬共有五十位,加上十六位男女菩薩、六位導師、八位守護明王明妃和普賢王如來佛父佛母,合計八十二位神尊。小型壇城是由五部佛父佛母和八位守護明王明妃所構成,僅有十八位神尊。

我們這座壇城的主尊和眷屬,都是一面二臂形象,依照簡略面臂(面孔與手臂)形式顯現。而依照中型面臂,則五部如來皆是三面六臂形式,其他神尊都是以一面二臂形式顯示。若依照廣型面臂,則除了佛母和六道導師以外,其他神尊都是以三面六臂形式顯示。

以上簡單介紹了能依所依大幻化網壇城的情況,順便再談一下壇城地基周圍所分佈佛像構築情況。在雪域綿延流布的八大教派,各自創始人,三根本和護法,都無偏地供置於各個佛堂之內。壇城除了北方方位(僅有兩座佛堂),其他七處方位各有三座佛堂,共有二十三座佛堂。

從東方開始,自左而右各順列三座佛堂。

東方方位,第一座是三怙主佛堂,上供以文殊菩薩、觀世音菩薩和金剛手菩薩為首之眾多佛菩薩。第二座是顯宗佛堂,上供以本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛為首的眾多佛菩薩。第三座是光明大圓滿佛堂,上供以法身普賢王如來、報身大金剛持、化身金剛薩埵為首之大圓滿傳承諸上師。

東南方位,第一座是薩迦派佛堂,上供有薩迦五位祖師。第二座是舊譯寧瑪派佛堂,上供有蓮花生、菩提薩埵和赤松德贊三位尊者。第三座(舊)噶當派佛堂,上供有阿底峽尊者和仲敦巴諸耆宿大德。

南方方位,第一座是財神佛堂,上供以地藏王菩薩、臧巴拉和多聞天王為首之增上福德的諸多菩薩。第二座是新續部佛堂,上供有密集金剛、勝樂金剛和大威德金剛。第三座是長壽佛堂,上供有長壽三尊、三怙主和蓮師主眷三尊。

西南方位,第一座是「央仲」佛堂,上供有長壽持明、光焰母、正念虛空諸位祖師。第二座是漢傳佛堂,上供有彌勒菩薩、玄奘法師和濟公活佛。第三座是覺囊派佛堂,上供以全知多波巴和達那它尊者為首之眾多大德。

西方方位,第一座是時輪佛堂,上供有時輪金剛、喜金剛和馬頭金剛。第二座是懷業佛堂,上供有大自在黑汝嘎、作明佛母和大自在天神。第三座是修部佛堂,上供有續部、密意和普巴三部本尊。

西北方位,第一座是修傳佛堂,上供以夏勒派創始人布頓、香巴派創始人瓊波巴、金剛誦修派創始人烏金巴為首的諸方大德。第二座是噶舉派佛堂,上供有瑪爾巴、米拉日巴和岡波巴三位尊者。第三座是格魯派佛堂,上供有宗喀巴大師師徒三位尊者。

北方方位,第一座是經典佛堂,上供有大藏經和印藏大德眾多典籍。第二座是空行佛堂,上供以金剛亥母、黑憤怒母和獅面佛母為首之空行眾。

東北方位,第一座是聲聞佛堂,上供有摩訶迦葉、阿難和優婆離三位尊者。第二座是護法佛堂,上供有一髻佛母、哈拉和當金三位護法神。第三座是息覺派佛堂,上供以帕當巴、瑪姬拉准和脫念桑主為首之諸多祖師。

這座壇城不僅具有如此眾多之法物,而且在壇城牆壁裏面伏藏著法王如意寶往昔所收藏的珍貴伏藏佛像和古印度佛像一百尊,還有各種寶器,以及曾發願以遺體來治療眾多頑疾的聖者南秋門捷多吉活佛的舍利等等見解脫、聞解脫和繫解脫之無量聖物。

如此具備表示、意義和象徵三方面的大幻化網能依所依壇城,不論見到或者進入,還是供養、頂禮或轉繞,都能積聚無量的功德。

《深法寂怒密意自解脫灌頂——聞解脫法釋文》中云:「凡見壇城者,在七世之內必能解脫證果。」金剛手言,凡見壇城者,即能懺除十一種根本墮罪和二十五種支分墮罪,恢復一切根本誓言及支分誓言,獲得一切如來身語意功德事業之不可思議功德,任運獲證文字大會輪地(金剛持位)。在《寂怒秘酬文》中云:「雖未親見真實壇城,然而僅聽聞一次寂怒本尊壇城的名號,即能避免墮入地獄。」

就有關進入壇城所獲功德,在《事業次第》中說:「如理如法進入幻化網,則入十方四時佛壇城。」也就是講,進入大幻化網壇城之功德就等於獲得進入無量無邊的壇城功德。進入壇城的意義在於自我與本尊相應。

《智慧雄壯電輪經續》與《約嘎根本續——瑪哈旦紮》兩部續典中均詳細宣說了虔誠供養大幻化網壇城的巨大功德。如:昔日,金剛薩埵在密嚴刹土中,對普賢王如來及其如海般眷屬之壇城作無比殊勝的禪定供養,從而獲證佛位;在天界中有許多天人因向大幻化網寂怒本尊壇城作了十分豐盛的會供,由此有幾十萬天眾後來皆得成佛;還有龍宮裏的安止龍王及大海龍女等也因向寂怒本尊壇城殷勤獻供各種賞心悅目之珍貴供品,使諸多龍眾均得即身徹證無上菩提;而在人間亦曾有具緣之 明 君、婆羅門及施主,彼等齊心協力共同修築了大幻化網寂怒本尊壇城,並恭敬供養了眾多美妙悅意的莊嚴供具,後感得親見聖尊本面而獲最勝悉地。


如果能以清淨之意樂對大幻化網壇城恭敬頂禮,即可消除多種罪障,乃至破根本誓言之重罪亦當淨除無餘。根據確鑿的金剛語:任何修行人,若能向壇城誠心禮拜,則不論是破壞小乘的別解脫戒或者毀犯大乘菩薩戒,甚至失毀密乘三昧耶戒都能恢復清淨。在《拔脫地獄續》、《八大發心根本續》、《密集續》、《無垢懺悔續》和《寂怒秘密酬補續》等續典以及諸多伏藏品中都異口同聲地說:「何者頂禮幻化網,寂怒壇城之本尊,清淨失毀誓言罪,亦能消除無間業。拔脫沉淪地獄苦,稱遍持明佛刹土。」

頂禮的方式大致可分兩種,一種是外——顯宗之頂禮,另一種是內——密宗之頂禮。顯宗之頂禮又分為兩種——在古印度東方流行的五壇城之頂禮和雙手擁抱對方小腿、頭觸膝蓋的頂禮。另外,還有身語意三種頂禮之劃分。密宗之頂禮亦分有三種,在《蓮師之上師秘笈》中云,穿著披風、咒衣和法衣,吟唱婉轉之音,五體投地作禮拜是外之頂禮;以華麗之衣著裝扮,手拿某一本尊法器,唱誦悅耳之音,翩翩起舞,俯首致敬是內之頂禮;在上師本尊壇場座前,勿需任何裝飾,猛然前撲,身體直伸禮拜是密之頂禮。也就是說,在沒有荊棘碎石平坦的地面上,凝神持風,身躍一尺,臉朝地面撲倒,右手直伸三次拍打地面,左手也三次拍打地面,額頭三次碰觸地面,接著右腳三次撲打地面,左腳亦三次撲打,這是一次直伸禮拜,是懺悔失毀誓言罪障的殊勝頂禮。《無垢懺續》中本師普賢王如來言道:「見解低劣、智慧淺薄之修行者,其酬懺墮罪的方法,可在前方虛空觀想金剛上師,寂怒本尊廣大壇城和已證成就之位的眾多男女瑜伽士,對其虔誠祈禱,稱誦名號,身體撲臥地面直伸禮拜。」這一直伸禮拜是甯瑪舊續寂怒續中所載的一種特殊頂禮,在顯宗與新續密宗諸派皆未提及。但是,未曾具備一定修「風」功夫的人,行此之頂禮,還是會存在身體方面骨折受傷的危險,一般人最好採用我們平時常用的「五體投地」的禮拜方式,這在顯密二宗中都極為提倡,也是非常便利的。

雙手合掌於頭頂,能清淨身造之業。雙手合掌於喉間,能清淨語造之業。雙手合掌於心間,能清淨意造之業。額頭、雙掌、雙膝五體投地,能清淨五毒業障,獲得身語意功德事業五種加持。這一禮拜方式具體作法與象徵意義在《殊勝禮拜儀軌》中說到:「左右雙手併攏作合掌,願能獲得方便與智慧。雙手合掌放置頭頂上,願能往生密嚴空行刹。雙手合掌放置於額前,願能遣除身所造業障。雙手合掌放置於喉間,願能遣除語所造業障。雙手合掌放置於心間,願能遣除意所造業障。合掌雙手各自之分離,願能成辦二身利有情。雙腿膝蓋頂觸於地上,願能阻壓輪回與惡趣。雙手十指接觸於地面,願能趣入五道十地果。腦部額頭碰觸於地面,願能觸證十一光明地。二臂雙腿四肢之伸屈,願能任運成辦四事業。身體一切諸脈之伸縮,願能自然解開諸脈結。脊柱以及中脈之仰俯,願能諸風融匯入中脈。五體投地隨之起身形,願獲不住輪回聖者道。複次俯身鞠躬併合掌,願能不住涅槃度有情。」

若想瞭解頂禮之具體功德,可查閱《波斯匿王祈問經》、《白蓮花經》和《觀音菩薩經》。欲知選擇特殊的頂禮時間和不同頂禮者所獲功德之區別,可于《地藏十輪經》中瞭解。

根據歷代眾多上師們的教言,轉繞壇城能夠積累資糧、懺除業障、去病禳災……有無量功德。阿底峽尊者在拉薩時,對轉繞徹囊寺,興趣盎然,百轉不厭。這就引起了僧眾信徒們的注意,以仲敦巴格西為首的大德們向阿底峽尊者祈問有關轉繞方面的教誨,尊者開示道:「在世間有為善法中,沒有比轉繞所獲得福德更大的了。在轉繞時,身語意三門都應當歸攝於繞行。在印度,有轉繞城市獲得成就的人,有轉繞經堂、藏經樓獲得成就的人,也有轉繞卡薩巴挪觀世音菩薩聖殿,病體康復並獲得成就的人……因此,大家應該精進轉繞!」至尊上師(法王如意寶)也曾宣講許多轉繞壇城的功德,尤其對轉繞大幻化網壇城的功德時指出,轉繞壇城分作三種品
類:上等者,轉繞一萬圈以上;中等者轉繞一千圈以上,下等者,轉繞一百圈以上。依此品類,分別獲得上中下三種功德。

向壇城頂禮和轉繞能獲得無量功德的原因是:不論頂禮還是轉繞,都是以自己身語意某種特殊方式或者具備緣起的象徵來親近和相應本尊自生壇城,所以能自然感招本尊功德。比如「頂禮」一般分為三類:上等依證悟見解頂禮;中等者依修習串習力頂禮;下等依三種信心(清淨、現求和勝解)頂禮。「轉繞」雖然沒有明確劃分,但也可以依此方式安立。這三種類別都關係到頂禮與轉繞的物件——壇城,與之相應乃為目的。

因此,正是由於密乘具有特殊方便——在通達情器世界為本尊壇城的見解中頂禮轉繞,或者依靠觀想禪定力頂禮轉繞……從而能夠自然相應,如上所說共與不共之無量功德一定堪能獲得。此外,未能通達甚深見解和修行的普通人,依靠清淨信心頂禮轉繞,也能獲得相似功德。

凡是親見如此殊勝壇城的人,已然證明宿世曾有善妙因緣。因而自之三門應當遠離懈怠與放逸,發起信心、受持和精進之力,從各個層面吸取暇滿人身之精華,為此,我向諸方善男信女誠心祈禱!

唯然一次之親見,能救地獄之畏懼。稀有吉祥之壇城,顯于多康五臺山。
自現報身智幻化,所縛凡夫行境前,特殊顯現之影像,即是真實佛壇城。
合掌宛如蓮花苞,一放大樂頂輪上,則遣無間一切罪,此是悅耳金剛言。
因而慕求幻化網,稀有壇城諸功德,吾為有緣諸眾生,簡而明瞭撰此文。
所積善根誠回向,幻化網續根不衰,弘遍一切諸時方,殊勝事業遍虛空。
外壇清淨現貪本尊身,內壇蘊界圓滿寂怒雲,
密壇成熟覺性大法身,願能獲證無窮清淨果。

頂禮咒:

那摩曼自些兒耶 那摩思些兒耶 那摩額達瑪些兒耶梭哈

此咒念誦一遍後,哪怕僅一次頂禮,亦能使其功德增長十萬倍。

轉繞咒:

嗡 那摩班嘎瓦得的那給德匝雅 達他嘎達亞 阿爾哈得 桑桑布達雅 達亞他 嗡 這這 瑪哈這 的那布匝耶梭哈

誦此咒後,哪怕僅轉繞一次,能使其功德增長十萬倍。

頂禮出有壞如來應供正等覺普光明王焰光極明佛

恭敬念誦此如來名號後,可消除享用信財之業障

此之釋文撰著于喇榮五明佛學院任運自成金剛洲,丹增嘉措於鐵蛇年 七月一日 。

密乘大幻化網之誓言 -慈誠羅珠堪布

準備或已經接受密法灌頂者,一定要學習此《密乘大幻化網之誓言》;不曾且不打算接受密法灌頂者,請勿閱讀下文

 

一、總述

 

在以前的開示中,講過密乘十四條根本戒。十四條根本戒與八條支分戒是所有無上密宗,也即所有內密的共同誓言。任何一位修學密宗的人,都必須遵守該誓言,所以大家務必要清楚地掌握每一戒條的具體界限。沒有聽過上次講解的人,可以參看根據錄音整理的資料(收集在《慧燈之光》中),以便能遵照執行。

今天所講的密乘戒,是大幻化網的戒律。很多人都知道,寧瑪派的修法可分為瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽三種不同的瑜伽,其中最基礎的續部是瑪哈瑜伽。瑪哈瑜伽分為十八大續部,如同中觀六論的根本是《中論》一樣,十八大續部的根本續,就是《大幻化網》。也就是說,所有瑪哈瑜伽的內容,都包含在《大幻化網》當中。因此,《大幻化網》也屬於寧瑪派的續部之一。

 

《大幻化網》的戒律,包括五條根本戒與十條支分戒,一共十五條戒。如果能夠嚴格護持這十五條戒律,就可以算是清淨持守了密乘戒。雖然在這十五條戒律之上,還有阿努瑜伽與大圓滿的不共戒律,但主要的戒律,在十四條根本戒與今天所講的五條根本戒中已經涵蓋。所以,我們今天就繼續宣講大幻化網的戒律。在十四條根本戒的基礎上,再加上大幻化網的戒律,則所有密乘的戒律就基本上介紹得比較全面了。如果能不違背這些戒律,就應該算得上是個值得稱道的密乘行人。

 

密宗戒律所涉及的範圍較廣,就連別解脫戒與菩薩戒也含攝在此範圍之內。歸納而言,密乘戒包含三個層次,第一是共同的戒律;第二是不共的戒律;第三是特殊的戒律。

 

共同的戒律是指別解脫戒以及菩薩戒;不共的戒律為類似十四條根本戒、五條根本戒之類的戒律;特殊的戒律是指在修持一些特殊修法的過程中,所必須嚴格行持的戒律。我們今天所講的內容,就屬於不共戒律的範疇。

 

受持三種戒體的層次,是因人而異的。我們可以根據自己的實際情況來進行選擇,能夠受持出家戒就受持出家戒,退而求其次,還可以受居士戒。在別解脫戒的基礎上,再受持菩薩戒。至於受持菩薩戒的程度,也可以進行選擇。利根者可以受持要求較高、戒條較多的二十條菩薩戒;如果自身的情況不允許,中等根基的人可受持四條戒,由於其中每條戒都可以分為兩部分,所以也可以說是八條戒;不能接受行菩提心的下等根基者,就只需受持願菩提心即可。在菩薩戒的基礎上,才可以受持密乘戒。

 

別解脫戒及菩薩戒屬於顯宗與密宗、大乘和小乘共同的戒律,雖然密乘行人也應該守持這些戒律,但在密乘不共的五條或十四條戒律中,不會出現遮止殺盜淫妄的戒條,因為這兩種戒不屬於不共或者特殊的戒律。

 

受戒的時候,有兩種方法:一種是先受別解脫戒,然後受菩薩戒,最後受密乘戒,三種戒體受持的時間有先後之別,受持的儀軌也各不相同;另一種是在獲得密宗灌頂的時候,因為密宗的戒律已經包含了受持別解脫戒與菩薩戒的意義,所以在灌頂時,也就同時得到了其他兩種戒體。其中最可取、最穩妥、最有把握的,還是第一種方法,也即按照先後次第,從別解脫戒開始,一步一步由淺入深地受戒。

 

如果得到了密宗的灌頂,並嚴謹持守密乘戒,即使沒有修持生起次第或圓滿次第等修法,也會在十六世之內得到解脫。如果能在嚴守三昧耶戒的基礎上,一絲不苟地遵照上師言教進行修持,則能起到如虎添翼之效,在即生、中陰或者下一世就能得到解脫。但是如果失毀了密乘戒,並且拒不懺悔,就不但與解脫無緣,而且更會慘墮金剛地獄。在金剛地獄中所承受的痛苦,是任何顯宗所描述的地獄之苦都遠遠不及的。

 

然而密乘戒有一個優點,就是在第一次如理如法地得受灌頂之後,如果有意或無意地破了戒,隨後又想挽救破戒的過失,則即使沒有上師在身旁,自己也可以再次以觀想本尊、觀想金剛上師的方式恢復戒體。

 

現在有些修行人完全忽略了戒律以及出離心、菩提心的修法,而只對本尊修法、生起次第修法、氣脈明點修法以及大圓滿的觀明點等修法情有獨鍾。其實,如果不打好基礎,成就這些修法的機會離我們就還有十萬八千里。即使我們夜以繼日地修持,也無法真實受益。

 

要想走解脫道,修學真正的密宗,就必須從出離心、菩提心入手,出離心與菩提心的培養方法,就是外加行與內加行的修法。現在有些居士問:我的上師開許我不修加行,應該不用修吧?我覺得,這個開許等於是開許你不用解脫了!在基礎打牢之後,就可接受灌頂,灌頂之後,最重要的就是嚴守密乘戒。如果在修行過程中犯失了密乘戒,就需要立即懺悔並重新受戒。

 

本來在此之後也可以修持生圓次第,但現代人所面臨的誘惑太多,整日汲汲于名利,辛辛苦苦、忙忙碌碌,內心雜念紛飛,煩惱極其粗重,在這種無法令人專心致志地精進修法的年代,想通過複雜的生圓次第修法來解決問題,無異於杯水車薪,是很難從根本上斷盡輪回之根的。因此,對我們這些濁世眾生而言,就需要一種針對性強、簡單易行、力量強大,能夠輕而易舉地化解我執的修法。這種殊勝修法,就是大圓滿的修法。

 

當然,也不一定所有人都是大圓滿的根基。如果不是的話,修持大圓滿也不一定能受益。決定根基高低的標準是什麼呢?就是信心。如果對大圓滿有強烈的希求、渴望之情,十分希望能修持大圓滿法並最終獲得大圓滿的成就,就應當是大圓滿的根基。

 

但是,無論修持大圓滿還是其他密法,嚴持戒律都是首要之務。如果不守持戒律,則所有成就的希望都將化為泡影。為了令大家能進一步意識到密乘戒的重要性,今天再從另一個側面來宣說密乘戒,讓大家耳熟能詳,從而起到警示提醒的效果。

 

得到密乘戒的途徑,就是灌頂。但是,目前包括藏地在內的很多地方,於灌頂方面都存在著一些問題,尤其是在漢地,其現狀就更為糟糕。雖然這些問題以前我們已經反復強調過,但為了引起更多人的關注,這裡還是有必要再重申一遍。

 

在當今的不少地方,灌頂的上師比比皆是,灌頂的機會多如牛毛,大家都對灌頂充滿了興趣。但是,很多人卻將與灌頂緊密相連的密乘戒忽略了。接受灌頂的人只知道自己得到了灌頂,至於往後必須守持的戒律,卻一概不知。所謂的學密成了一種形式,能得到密宗實際利益的人也就屈指可數了。

 

第一個問題出現在灌頂之時,由於接受灌頂的人並不懂得如何得到灌頂,授灌頂者是否具有灌頂的資格以及自己是否具備接受灌頂的條件,卻盲目地接受了灌頂,在這樣的前提下學密,也就不會獲得什麼收穫與進步;第二個問題,是接受灌頂的人在得到灌頂之後,卻不注重密乘戒,仍然我行我素,即使已經犯失了密乘戒,自己卻渾然不知。雖然世人喜歡用“不知者不為過”來開脫自己的過咎,但因果報應卻是不留情面的。

 

之所以會出現這些問題,就是因為在漢地缺乏密法方面的系統教育,以及傳播密法的方法不當而導致的。目前漢地的所謂密法,無非就是灌頂、加持摸頂、請寶瓶、作火供、會供等等,但這些是否是真正的密法很難判別。因為這些原因,致使不少顯宗的高僧大德對密法抱持負面的看法。一方面是由於這些法師並沒有真正領會到密法的實質含義;另一方面則與密法在漢地的弘揚方式欠妥有關。

 

這些問題的出現,並不代表密法本身有問題,而是修學密法的人沒有按照正規的要求去做。要消除這些後遺症的危害,就需要為已經得到灌頂,卻又茫然無措的人們進行補課,使他們能通過各種方式來及時彌補。這是宣講密乘戒的第一個目的。

 

第二個目的,也是為了加強這方面的知識教育,事先曉以利害,使有意修學密宗的人能引以為戒,防患於未然,從而有助於自己的修行。

 

由此可見,推廣和弘揚密法知識是勢在必行的。以上宣說了傳講密乘戒的意義。下面介紹大幻化網三昧耶戒的具體內容。

 

 

二、大幻化網誓言的主要內容

 

大幻化網的戒律包括五條根本戒與十條支分戒,總共為十五條戒。

 

(一)五條根本戒

 

1、恭敬上師

十四條根本戒中的第一條也是恭敬上師。二者的要求是完全相同的。甯瑪派的很多續部中都一再強調,密宗大大小小的一切成就,都纖悉無遺地依賴于金剛上師的加持。能否從金剛上師處獲得成就,完全取決於自己的信心,如果沒有信心,即使金剛上師是真正的佛陀或者金剛持,我們也無法獲得任何加持和成就。

多年以來,在修學密法的過程中,我們也深深地體會到,如果沒有上師的加持和訣竅,即使精通了顯密的諸大論典,學富五車,素養深厚,也不一定有任何實際上的價值。

 

譬如,我依止法王如意寶以後,在五明佛學院待了二十年,其間也學了五部大論等不少經論,勉強可以算得上是有點知識,可這也只不過是懂得了書面上的理論而已,在具體問題上應該如何應對,就必須依靠上師。除了金剛上師的加持與竅訣之外,我們所學的書本知識,在關鍵時刻是無法起作用的,也是很難令我們獲得解脫的。對此我們有過無數次的深切感受。

 

在跟隨上師的日子裡,我們時時刻刻都能感受到來自上師的陽光雨露般的關懷。每當遇到困難或者挫折的時候,金剛上師的加持更是無處不在。正是因為上師的加持,才使無數人在修心的旅途上能戰勝如狂風暴雨般的襲擊,解決紛繁棘手的問題,度過不可逾越的難關。

 

如果沒有上師的加持和訣竅,無論是修行,還是弘法利生事業,都不可能有什麼大成就。只有在學習理論知識的基礎上,加上金剛上師的加持,才能使我們體會到佛法最深奧的含義。因此,不僅麥彭仁波切等前輩高僧大德為我們再三強調了上師的重要性,我們在實際的修行過程中,也真切地體會到這些道理的真實性。所以,在密宗的所有修法中,都特別注重對上師的信心。

 

修學密法就是這樣的,首先必須找到一位非常標準的金剛上師,之後就必須生起與之相當的信心。只有將二者結合在一起,才能品嘗出密宗的味道,體味出密法的意義。在不具備信心的前提下學密,就只能是徒有其名的一種形式而已。所以,能夠對上師懷有堅如磐石的信心,在修學密法上是非常重要的。

 

此處的所謂上師,包括在甯瑪巴續部中所提到的六種上師:①引導師:即引導我們跨入佛門的上師,比如傳授皈依戒、居士戒、出家戒的上師等等;②講解續部師:即傳授密法的上師;③竅訣傳授師:是指不僅講解一般密法,而且為自己傳授修行次第等密宗精華的上師;④酬懺師:在犯密乘戒以後,向其懺悔罪業的上師;⑤誓言灌頂師;⑥一般傳承師:是指除了上述五種上師之外,使自己稍得法恩的善知識,也即於其前得受過顯宗四句以上佛法的上師。

 

在捨棄其中任何一種上師是否犯失根本戒的問題上,密宗較具影響力的諸位高僧大德所持的觀點略有不同,關於這一點,在以前講十四條根本戒的時候已經講過。

 

但灌頂、講解密宗續部以及講授密宗修行竅訣的三大恩師,絕對是犯戒的對境,如果對這三大恩師存有不恭、捨棄之心,就必然犯戒。在這一點上,各位前輩的說法都是不謀而合的。至於其他三種上師,迄今為止,我都沒有看到任何兩位上師的觀點是完全一致的例子。

 

對其他三種上師應持的態度,以前我也講過。有位上師認為:“密乘十四條根本戒中的第七條——‘詆毀他宗’中的所謂自他宗,就是以顯密作為劃分界限的。其中的所謂自宗,就是指密宗;而所謂他宗,也就是指顯宗。既然顯宗的法都不能隨意譭謗,那麼顯宗的上師也必須得到應有的恭敬,如果不恭敬這些上師,就應當會犯戒。”他的這種說法是很有道理的,所以我們還是應當以最保守的方式來對待一切上師。

 

多年以來,我們也是這樣做的。比如說,在密法方面,除了法王如意寶邀請一些上師來為我們灌頂,或者傳授一些重要傳承以外,我從來沒有接受過其他的灌頂,所以也沒有更多的上師。僅有的幾位上師,都是法王指定安排的。如今,我擁有的灌頂和傳承已經足夠,所以將來也不打算再去接受新的灌頂。時至今日,這些上師多已紛紛離世,仍在世的也已所剩無幾,所以對我來說,在此方面應該沒有太大的問題。

 

在顯宗方面,早期學院中的很多道友相互之間都得到過一些傳承。因為這些原因,我們現在還是將這些道友視同密宗上師一樣地恭敬對待。雖然沒有時刻不離左右地盡心承侍依止,但心裡卻十分小心謹慎,時刻提醒自己至少不能出現不恭敬或傷害對方的行為。你們如果能這樣做,就很保險了。千萬不要因為對方是顯宗師父就恣意妄為,以至於在無意當中失毀了密乘戒。在所有的密乘戒中,犯失這條戒的後果是最嚴重的,所以我們一定要加以重視。

 

怎樣作算是不恭敬呢?這與曾經所說的界線是一樣的。也就是說,犯此戒條不一定需要身語的行為,只要心中產生以下念頭:“自己該得到的法已經到手,從此以後就無需假求于上師,不必再依止恭敬上師”,就算是捨棄金剛上師。不需要身體行為上的打罵,只要產生這樣的念頭就會犯戒,如果還有行為相配合,其後果就更為嚴重。正因為在這一點上的要求十分嚴格,所以密法中極度強調在依止之前必須觀察上師。

 

但令人遺憾的是,目前在漢地,時常會發生這樣的情況,很多人不經過觀察就去接受灌頂,上師灌頂完畢,前腳才剛離開,弟子們就開始肆意譭謗上師,到處宣揚上師的過失,這是非常可怕的。但這種所謂的灌頂,有可能接受灌頂的人根本就沒有得到。因為若授予灌頂之人不具備灌頂的條件,或者得受灌頂的人也不具備得受灌頂的資格,在這種情況下,就很有可能沒有得到灌頂。如果沒有得到,那當然是再好不過的事;如果得到了灌頂,又因為無知而詆毀上師,就會犯根本戒。

 

有關依止上師的細節要求,在已經翻譯成漢文的無垢光尊者所著的《大圓滿心性休息大疏》,以及《普賢上師言教》中講得十分詳細,大家一定要認真閱讀,每個密乘弟子都要對作為金剛上師所必備的條件,及正確依止金剛上師的方法瞭若指掌,以免發生令自己追悔莫及的事情。

 

雖然在《大幻化網》中,恭敬上師的這條戒律位於第二,但因為這條戒是最重要的,違犯此戒的後果也是最嚴重的,為了引起大家足夠的重視,此處將其提至第一。

 

2、不舍無上

 

所謂“無上”,是指密法的見解或者密宗所證悟的境界。因為這種境界是大小乘、內外密等佛法的最高境界,是一切諸法的究竟實相,所以稱之為“無上”。

不知道在座的人當中是否有人開悟,如果沒有開悟,這就是一個很模糊的概念。簡單地說,它包括兩層含義:第一,是中觀宗在《中論》、《入中論》中所講的空性,以及我們以前在開示“人無我、法無我”等時,用簡單通俗的語言所描述抉擇的空性見解;第二,是以《涅槃經》為代表的第三轉法輪的精髓——如來藏,也即心的本性光明。

 

雖然在講的時候,二者是各自分開的,但實際上它們卻是互為一體、密不可分的。二轉法輪所詮釋的空性,與三轉法輪所詮釋的光明二者相結合,就是密宗的境界。這些境界雖然在顯宗的經典裡也有提及,但卻是比較模糊、比較隱諱的,而在密宗裡卻講得很透徹、很清晰。無論如何,密宗的境界並沒有超越顯宗的內容,都隸屬於二、三轉法輪的範圍。以上內容,是從勝義諦的角度而言的“無上”;

 

從世俗諦的角度來說,密宗的“無上”,就是“一切萬法都是佛的壇城”之見解。在這個層面上,密宗的見解與顯宗的觀點出現了較大的分歧。小乘認為:一切萬法是痛苦、無常、無我、空性等等;唯識宗執持萬法唯心的見解;中觀派認為一切萬法都是緣起空性。密宗這種“有悖常理”的觀點,就很難令各方接受。

 

雖然現在以我們的肉眼來直接觀察,看不出萬法都是佛的壇城。眼前的一切,均是由煩惱熾盛的眾生與不清淨的山河大地組成的,而在佛的境界中,這些顯現無異于如同極樂世界一般的清淨之法,通過生起次第以及托嘎(超越)的修法,就可以現量看到、感覺到這一切就是清淨的壇城。然而這是將來的事情,從目前的情況來看,這一境界離我們還有相當長的一段距離。但無論多麼遙遠,我們也應當了知萬法的本性就是這樣。以上是密宗世俗諦角度的“無上”。

 

這裡所說的勝義諦和世俗諦,是從密宗的角度來區分,與以前所講的中觀勝義諦和世俗諦的內涵是不相同的。這裡所說的“無上”,就是指密宗勝義諦和世俗諦的最高境界,如果捨棄了無上,就算是犯戒。

 

怎樣算是捨棄無上呢?其實,無上與我們的心是無法割裂的,所以我們不可能真正捨棄無上。如果認為:“密宗雖然講過諸法的本性是光明、是佛的壇城,但這些只是為了度化某些眾生,為了讓他們放棄一些執著或者煩惱的方便而已,是不究竟、不了義的說法;只有我們的肉眼所見,才是最真實、最準確的,諸法的真實本性不可能是佛的壇城,不可能是光明清淨的。”就是捨棄無上,這是極其嚴重的過失。

 

凡夫人的傲慢心是非常強烈的,很多人都習慣於以自我為中心,用自己的五根,也就是五種感覺器官來抉擇一切。認為自己不能感覺到的,就肯定是不正確的。但這些器官所分辨、判斷出的結論,只能在我們的日常生活中充當權威,在深奧的層次中是站不住腳的,它不能說明任何問題。所以,我們必須放下一切我慢,盡力守護此戒。

 

如何護持此條戒律呢?從今以後,無論自己是否證悟,或是否能夠理解密宗的境界,都應當時刻提醒自己:“縱然我現在還不能證悟、理解或體會這些境界,但這些都是佛親口所說的,也是無數的高僧大德以自己的親身經歷向我們證明過的,所以肯定自有其道理,只是我目前的根基以及修行還有所欠缺,才不能體會、領悟到這些,但總有一天,我會領悟到這一切。”至少應該有這樣的態度,才算是不犯戒。所以,即使沒有證悟空性,也不算是犯此密乘戒,是否違犯的界限,是以對密宗境界所持有的態度來區分的。

 

在十四條根本戒中也包含了這條戒的內容,只是沒有單獨列出而已。

 

3、不間斷密咒及手印

 

所謂“密咒”,包含了很多內涵,但一般是指我們平時所念誦的本尊心咒等等;“手印”一詞的含義也極為豐富,但一般也是指用手所做的手印。

所謂“不間斷”,有三種層次。上等的,是在每一個日日夜夜中,時時刻刻都不間斷密咒手印;中等的,是在每月的初八、初十、十五、二十五、二十八、二十九、三十等殊勝日裡,行持念咒及作手印;最低的層次,也不能超過一個季度,如果超過一個季度,就算是犯戒。儘管書上是這樣講的,但犯戒的真正界線應當是,如有從今以後不再念誦密咒和不作手印的想法,才是犯戒;如沒有這些念頭,只是因為時間來不及,或者因為匆忙而忘記了,也應該沒有犯根本戒。但書上認為,只要超過了一季度或者兩個月,就是犯戒。所以,我們也不能去違背這條戒規。可能每日堅持有一定難度,但要求在一季度中不間斷密咒和手印應當是不過分的。

 

有人可能會有這樣的擔心:自己曾經得到過很多灌頂,每個灌頂的主尊心咒都要求念誦,還是有一定的困難。在這種情況下,我們可以將所有的密咒歸為一體,用一個密咒來代替所有密咒,這樣一來,只要不間斷一個本尊心咒和手印,也就可以視同不間斷所有心咒。如果一個本尊的心咒都不念誦,就會犯根本戒。

 

以上是關於第三條根本戒的說明,這條戒一般不容易違犯。

 

4、慈湣已入正道者

 

這條戒的主要內容,是要求金剛道友之間要和睦友愛。雖然違犯此戒的後果不如捨棄金剛上師嚴重,但這條戒極易犯失,所以也很重要,我們必須加以重視。

此處所謂的“正道”,就是指密法。凡是學密的人,無論是在甯瑪派門下,還是在格魯派門下,只要是密乘弟子,都是金剛道友。雖然經書上說過,因為一切眾生都被如來藏所攝,故都是道友,但犯此戒的界線,則是以是否得受灌頂作為衡量的標準。

 

在同一上師前得受灌頂,或在同一壇城中得受灌頂的道友之間犯失密乘戒,其果報更為嚴重。

 

所謂“在同一上師前得受灌頂”的概念,我們可以用一個例子來說明。比如,某一道友在法王如意寶處得受了大幻化網的灌頂,而另一位道友又在法王如意寶座下得受過時輪金剛的灌頂,雖然二者得受灌頂的壇城不同,但因為是在同一上師座前得到的灌頂,所以就像是同父的兄弟姐妹一般;

 

所謂“在同一壇城中得受灌頂”,我們也可以用一個例子來說明。比如,某一道友在法王如意寶座前得受了時輪金剛的灌頂,而另一位道友又在另一位上師座前得受了時輪金剛的灌頂,雖然二者得受灌頂的上師不同,但因為是在同一壇城前得到的灌頂,所以就像是同母的兄弟姐妹一般。因此,在這些金剛道友之間,就更應當注意團結,以禮相待。

 

犯此戒條並不需要是這麼密切的金剛道友,只要是學密的道友,都屬於此戒條的對境。這條戒很容易違犯,大家千萬要予以足夠的重視。

 

現在漢地金剛道友之間的情況十分令人擔憂。在有些城市,金剛道友之間四分五裂,形成了雜七雜八的很多派別。有的派別是以格魯、寧瑪等教派作為劃分標準;有的又是以同一教派的不同傳承,比如寧瑪派內部所分成的白玉派、竹欽派等等作為劃分標準;也有的是以不同的上師作為劃分標準。大家各行其是、水火不容,派與派之間互相輕視、爭長論短,都認為自己所學的法、自己所跟隨的上師是最好的,對其他派別的法與上師都不屑一顧。

 

某些大德到這些地方去傳法或者組織放生,也不得不面臨一些尷尬局面:如果住在這一派的人家裡,另一派的人就會不高興;如果在這一派安排的地點傳法,另一派的人就拒絕參加;如果跟這一派的人去組織放生,另一派的人就立刻退出……經常講一些不利於團結的無聊話,從而導致金剛道友之間的矛盾甚至分裂。這種各立山頭的做法是十分愚蠢而又幼稚的,金剛道友之間必須杜絕這種想法和行為。我們非常希望佛法或藏傳佛教在漢地能健康地發展,正確地引導人們的思想,解除人們心中的煩惱、壓力、憂慮和無知,進而引人走向幸福、光明;而不希望給人們帶來沒有必要的爭論和煩惱。

 

怎樣作就算是犯戒呢?此處的界限與以前所講的完全一致。首先必須具有瞋恨心,這是很重要的一個條件,如果沒有瞋恨心,只是出於利益對方的考量,就象父母打孩子一樣地與道友發生爭吵,或者說一些不中聽的話,就不算犯戒。但是,如果是在以自私心所攝持的世俗瞋恨心的基礎上,只要具備打罵中的任何一種行為,並且自己所罵的言語對方已經聽見,就算犯戒。僅僅具備瞋恨心,卻沒有打罵的行為,是不會犯根本戒的。這些界線與上次所講的一樣,具體細節大家可以參看《密宗十四條根本戒》的開示。

 

大家務必注意,這條戒是很容易違犯的,只要以瞋恨心攝持,與密乘道友之間發生吵架的行為,就會犯此密乘戒。眾所周知,類似吵架這種事情是隨處可見的,但在金剛道友之間卻必須防止這種情況的發生。如果不懂戒條的要求,還情有可原,現在大家對這些界限都已經十分清楚,如果還明知故犯,就於理不容了。因此,我們一定要時刻檢點自己的言談舉止,小心謹慎,安分守己,千萬不要作出一失足成千古恨的事情來。

5、對非法器保守秘密

 

此戒的主要宗旨,就是不能對非法器宣說秘密。

 

這裡所說的秘密,可以分為十種。其中前四種,屬於永恆的秘密,也就是永遠都需要保守的秘密;

 

後四種,則屬於臨時的秘密,這種秘密有時間限制,超過一定的時點,就不需要再保密;

 

第九種秘密,稱為“應密”,也就是通過思維抉擇出的應當保守的秘密。比如,在發現金剛上師、金剛兄弟的過失等等之時,以自己的智慧去思考後得出結論:如果將這些說出來,就會讓人產生沒有必要的誤會,並使對方生起邪見,所以不能隨意宣說。這種秘密,就屬於應密;

 

第十種秘密,稱為“委託密”,也即他人委託自己的所修本尊的名稱等秘密。這裡所說的“他人”,是指金剛上師與金剛道友。只要他們囑咐自己不要外傳,自己就切記不可外傳。以上內容,就是違犯此戒所涉及的十種秘密。

 

這些秘密不能對什麼人宣講呢?就是尚未獲得灌頂,或者對密法有成見的人等等。如果對方因此而對密法生起邪見,就算犯密乘戒。如果在自己洩露一切萬法都是本來清淨的佛的壇城等秘密之後,對方並沒有因此而驚疑,繼而使信心動搖,也沒有生起一絲一毫的邪見,就不算犯根本戒。

 

其中四種永恆秘密中的第一種,就是前面已經講過的密宗見解。

 

對於勝義諦方面諸法本性為空性光明的見解,修學大乘的人一般不會生起邪見,因為顯宗經典中涉及這一內容的教證比較詳實;

 

在世俗諦方面,密宗認為,一切萬法都是本來清淨的。一切眾生,包括一位正在行持殺盜淫妄惡業的人,其本性當下就是佛,可如果不能當下證悟,便只能是一名煩惱深重的凡夫。

 

對此觀點,很多修學顯宗的人是難以理解的。雖然對於“放下屠刀,立地成佛”的說法,他們已經習以為常了,可如果將一位高舉屠刀的惡棍認定為佛,他們卻會驚得目瞪口呆,繼而提出異議:這樣說來,地獄的眾生豈不也都成了佛嗎?……對於這些見解,他們認為是愚蠢之至、荒謬之極的。所以,密宗在世俗諦方面的見解,就不能口無遮攔地向其他人隨意公開,除了得受過灌頂,正在修持密法的金剛道友以外;

 

第二種永恆秘密,就是密宗的行為。修持密宗,有可能會作出一些常人無法理解的偉大行為。為了防止對方產生邪見,這些行為的內容,對已經得受過灌頂,卻沒有完全理解其內在含義的人,也不能夠洩露。只有在他們逐漸瞭解適應之後,才能有次第地向他們逐步透露;

 

第三種永恆秘密,就是本尊的名字和本尊像;

 

第四種永恆秘密,就是修行的瑞相。也就是在修行過程中,可能會出現的一些驗相。

 

後面這兩種秘密,是對任何人都不能講的,即使對方是金剛道友,也應當三緘其口。密宗甚至認為,如果自己的金剛上師不善於保密,自己擔心將這些秘密向其表白,他可能會在上課或者聊天的時候向其他人洩露,也可以對金剛上師保守這些秘密。不是因為金剛上師不能聽到這些秘密,而是因為他可能會告訴別人。如果別人知道這些秘密,自己的修行就不會有進展,就會停滯不前。當然,如果上師性格嚴謹,能夠嚴守秘密,則告訴上師也無妨,因為他是金剛上師。但對金剛道友,就千萬不要講出自己本尊的名字、身形以及修行過程中出現的各種現象。

 

漢地很多居士對這個話題都非常感興趣,經常樂此不疲地聚在一起談論這些內容。比如自己夢見身色莊嚴的佛菩薩,見到奇異的光芒,或者見到一個美麗的天人等等,說得手舞足蹈,天花亂墜。

 

在這裡要提醒大家,如果看到的是幻覺,那就只不過是一種無利無害的現象而已。在這種情況下,不能去執著它,也沒有必要向他人炫耀,讓它自生自滅便可。如果真正是修行的瑞相,就更不能向除了上師以外的任何人透露。講出這些內容,會對自己的修行造成障礙,使自己的修行受損。若是為了欺騙別人,而胡說自己見到了本尊、空行母等等,因為是在撒謊,則有可能犯妄語戒;若是實情,則切切不可外傳。雖然這樣講出去,對整個密法不會構成損害,但卻會成為自己修行的絆腳石。

 

學佛就必須腳踏實地,不要隨意向他人誇耀外道所津津樂道的諸如看到光,看到彩虹,感覺到氣流等等之類的所謂感受,講出來不但沒有任何益處,反而會自招其損。

 

以上四種秘密,是沒有時間限制的永恆秘密。

 

關於臨時的四種秘密,我們可以用一個比方來說明。比如,如果某人準備與三四位夥伴到山上去閉關一個月修習本尊的話,其修行的地點、時間、在同一壇城中共同修行的同伴,以及修行時所用的供品及法器,這四個內容都屬於應當保密的範圍,在閉關沒有完畢之前,不能向他人透露。一個月的閉關結束之後,就不需要再保密了。

 

針對這一規定,榮森班智達認為,在密法已經為世人所接受並普遍公開的時代,洩露這些秘密也不成其為問題。可是密宗早期的傳播不是很普及,世人對密法都心存戒備,在那種環境中,就應當保密。

 

在修行的時候,最好還是保守秘密,否則可能會帶來人與非人的擾亂與障礙。所以,這四個內容在定期的修行沒有完成之前,最好不要公開。

 

以上四種,屬於臨時的秘密。

 

第九種秘密前面已經講過,就是可能會因引起人們的誤會而對佛法、金剛上師、金剛道友不利,或者會給眾生帶來損失的種種自己認為應該保密的內容;

 

第十種秘密為委託密,是由金剛上師或金剛道友特意囑託應當保密的事情。

 

以上十種秘密中無論哪一種都不能向未得灌頂的人,失壞誓言又不願意懺悔的人,以前修習密法後來又退出的人,不信密法的人,以及不信因果、不信輪回的人透露。如果任意透露,對方一旦生起邪見,自己就犯失了根本戒。即使對方沒有生起邪見,自己也會犯支分戒,此戒條與十四條根本戒中第七條的規定是相似的。

 

這些秘密並不意味著密宗裡有什麼問題,只是為了讓人們慢慢地適應密法,在不傷害眾生的前提下傳播密法,因為密宗有一些顯宗所沒有的內容,而只聽過顯宗的人,就不一定能接受,就像禪宗剛到中國時和有些新的科學理論剛剛出來時,很多人不接受一樣。

 

以上內容是《大幻化網》的五條根本戒,在《大幻化網》的頌詞中說過:這五條戒包含了所有的密乘戒以及別解脫戒,任何人只要能清淨護持這五條戒,就密宗而言,便算是戒律清淨。但于此之上的大圓滿戒律中卻認為:這五條戒只包含了《大幻化網》以下的所有三昧耶戒。

 

以上介紹了根本戒的內容,下面講支分戒。

 

(二)十條支分戒

 

支分戒分為兩組,每一組有五條戒。其中第一組為不舍五毒;第二組為不舍五甘露。

 

1、不舍五毒

 

所謂五毒,就是指貪、瞋、癡、慢、嫉五種煩惱。

 

所謂“不舍”,應當這樣理解:小乘認為,貪瞋癡等五毒,是實實在在的、必須斷除的煩惱;而菩薩乘認為,貪瞋癡等五毒,不一定是必須斷除的煩惱,如果有菩提心的攝持,以菩提心為前提或者助緣,就可以將煩惱轉為道用;密宗的境界是很高的,它認為,實際上根本就不存在貪瞋癡慢嫉,所謂的貪瞋癡慢嫉,一旦證悟的話,就是佛的智慧,所以不需要捨棄。

當然,從凡夫人的角度而言,絕不能說五毒是佛的智慧,但證悟之後,在佛菩薩的境界中,這一切就是佛的智慧。

 

在實際操作中應當如何行持呢?雖然通過我們修行境界的逐步提升,最終能真真切切地感悟到萬法的原貌就是佛的智慧,但如果修行達不到這一層次,就永遠不能體會或者觸及這種境界。我們現在還沒有達到這麼高的境界,所以就必須先斷除煩惱。以貪心為例,密宗也允許修持不淨觀,這種見解雖然與萬法皆為佛之壇城的觀點相違,但在尚未達至該境界之前,也可以用顯宗不淨觀的修法來對治貪心,而不能信口雌黃地說出貪瞋癡應當存在,因為都是佛的智慧,修持不淨觀純粹是愚蠢之舉等等之類的話。

 

因此,請大家不要誤解,這裡的意思並不是說現在就不必斷除煩惱,而只是將證悟之後,如撥雲見日般豁然開朗的境界稍作描述而已。

 

2、不舍五甘露

 

五甘露的內容大家都知道。為什麼要接受五甘露呢?因為這是密宗特有的、用以快速破除眾生執著的一種方便。顯宗推翻原有執著所採用的是循序漸進的保守方式,而為了能更快捷地達到這一目的,針對具有一定密宗見解、修行基礎以及承受能力的人,就有接受五甘露的要求,使其親身體會到一切萬法皆為平等,所謂清淨與不清淨只是心的執著這一真理。這也就是前面所說的密宗特有的行為之一。但是,密宗也極力反對強迫初入密道的弟子接受五甘露的做法。

針對這一戒條,在實際行持中應當如何處理呢?在無垢光尊者等上師的論著中說過,當沒有達到一定境界之前,首先可以享用以前輩成就者的甘露做成的甘露丸。現在的很多甘露丸中都含有少量的這些成分,如果服用這些甘露,就不算違犯此戒。如果沒有這樣的甘露丸,則可以在每日或者殊勝日吃飯的時候,將食用的飯菜等食品觀想成五肉五甘露,這樣作也可以算是接受五肉五甘露。

 

這十條支分戒比較容易守持,而根本戒的守持難度相對而言較大。如果違犯了支分戒,雖說有很大過失,可與犯失根本戒相比就微不足道了。如果破失了根本戒,並拒絕懺悔,就會對今生來世造成極大的危害,並使修行的功德受到破壞,甚至全盤毀滅,這是相當可怕的,所以稱之為根本戒。而破失支分戒,只會因破戒的嚴重程度而使修行功德受到不同層次的破壞,但卻不會受到根本性的毀滅,所以稱之為支分戒。

 

三、結語

 

以上簡單地介紹了《大幻化網》的根本戒與支分戒,作為學密的人,即使將來沒有學到大圓滿、生起次第等修法,也沒有太大的問題,但必須要遵守密乘的戒律,最好不要違犯。如果在迫不得已或故意的情況下破戒,就必須快速懺悔與恢復,這一點尤其重要。

 

有的人對此滿不在乎,隨意違犯戒律,之後又不勵力懺悔,這是最危險的。這樣不但會使長劫的修行善根付之一炬,而且等待他們的也將是萬世不得超升的金剛地獄。

 

在座的人幾乎都在法王如意寶座前得受過灌頂,無論灌頂之時觀想是否清楚,以殊勝上師不可思議的加持力,一定能使我們所有人都得到灌頂,這一點勿庸置疑。因此,在座的各位肯定都已經得到了灌頂,下面就是我們自己護持戒律的問題。如果在得到灌頂之後犯了戒,密乘戒的優點就是,如找不到任何上師,通過觀想金剛上師,就可以在上師座前重新接受灌頂。至於接受灌頂的方法,在《普賢上師言教》中“上師瑜伽修法”的最後,就有領受灌頂的相關章節,通過這一方法,即可恢復密乘戒。

 

小乘別解脫戒在這一點上是無能為力的,因為它沒有破戒後的恢復方法。密乘戒超勝於其它戒種的長處之一,就是具有殊勝的懺悔與恢復方式。

 

如果能夠清淨持守密乘戒,即使今生不能得到解脫,在不久的將來,也必然會獲得成就。這是作為正量士的佛陀親口所說的,佛陀是絕對不會打妄語的,而我們也有充分的證據來證明這一點。

水可載舟,也可覆舟。密乘戒可以使我們快速成就金剛持的果位,也可以將我們打入慘不忍睹的金剛地獄。主動權掌握在我們自己手中,何去何從,任你選擇!

 

 

引用: http://www.edupro.org/eduplog/index.php?op=Default&postCategoryId=136&blogId=18

破戒下金剛地獄與大幻化網法之緣起

作者:吳玉天    文章來源:摘自《訪雪域大師》

 

    《大幻化網》的產生是在這一劫初時。佛教將我們現在這一劫稱為“賢劫”,將過去一大劫稱為“莊嚴劫 ”,將未來的下一個大劫稱為“星宿劫”。

 

    那時,有一婆羅門,名叫海螺珠。有一王子向其求學五明,成就第一,與師無二。弟子遂起妒心,以為唯有師能愈己,擬加害之。其師知,而大生瞋恨。以王子為忤逆,因亦發極惡願。其後,師被害死,弟子隨而墮地獄;師亦以發惡願,及生大瞋恨故,亦墮地獄,以此同在金剛地獄受苦。普賢王如來知而憐之,乃化為金剛薩埵到地獄中,為其講說此法,使其脫地獄之苦,故立此名。

 

    《大幻化網》之意為“根本摧滅金剛地獄”。修此法不僅能得三身成就,僅聞此法之名也可不墮地獄,其殊勝之極可想而知了。

 

附注:
1大劫=4中劫,1中劫=20小劫
1大劫=13億4千4百萬年,1中劫=3億3千6百萬年,1小劫=1680萬年

 

 

引用: http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20060410214925.html

嘎瑪林巴岩藏文武百尊之功德利益

嘎瑪林巴岩藏文武百尊是甚為殊勝的法門。

 

剛開始有一婆羅門名叫東給聽瓦,意即法螺念珠,得到五因明的成就,有一大弟子是王子,跟隨其學習得到很多法,也學的甚佳,很驕傲的對眾人說:此地只有我師父比我好。因為妒忌其老師之才能而打擊、陷害他,老師亦以惡符、邪咒反擊該王子,因此二人死後皆下地獄,非常痛苦難熬。

 

此時諸佛、菩薩想度化他二人,金剛薩埵即教二人懺悔的法門與百字明,他二人遂想起以前所造的種種惡因。因毗盧遮那佛的加持,金剛手菩薩化現出來給二人文武百尊的灌頂,消除了所有的惡業障礙,立即從下三道上昇到人道,最後更修行得到大持明的果報。

 

這法是釋迦牟尼佛涅槃後二十八年,由金剛手菩薩傳給五大弟子,再傳給嘉布(即國王)札,國王札有作了甚為吉祥殊勝的夢,並有經典降臨到皇宮頂上,國王札再將此法傳給咕咕喇札。另有一傳承是金剛薩埵傳給噶拉多傑,再傳給師利僧哈,再傳給蓮花生大士,後又傳給二十五大弟子。此法最殊勝之處是蓮師去淨土之前,西藏國王與王子們、大翻譯師糾若律甲撐等人,他們以堆積黃金及綠松石之曼達盤供養蓮師,要求為了末法時代的眾生,希望蓮師能傳出不須很辛苦修行而可快速解脫、集合外內密一切法意之總集合、可一生成佛的大法。蓮師隨即傳出此一大圓滿六十四萬偈意思集合、聽即解脫、聽即斷除下三道之門、聽到即可往生大樂淨土、意念思想到即可得到持明果報的大法。

 

能幸運結緣此法可得到非常大的利益,所以不要誤解此法而且要好好的修持。蓮師特別傳給糾若律甲撐後,要求其先自己修持得到利益後再岩藏起來,前三位之傳承祖師皆一對一,一生只傳給一位大弟子此一大法。因為此法可聽即解脫、觸即解脫、見即解脫,所以修行者可以快速成就,特別是金剛乘的弟子更要修持此法,可以彌補破毀三昧耶戒之重大過患。能接受此法的加持及諸佛灌頂之力量,不會去下三道,可使好幾百劫的大業障、大重罪立刻消除,迅速累積福慧二資糧,往生時可見到文武百尊,安穩直去淨土。若有緣能以此法超度眾生,其功德利益亦同樣殊勝。

 

 

引用: http://city.udn.com/52661/2357410

接近上師–宗薩欽哲仁波切

開示︰宗薩欽哲仁波切
翻譯︰周素卿 馬君美

 

說實話,我想我不是一個適合談有關對上師虔誠心的人,因為我沒有虔誠心。這不是因為我的老師們有任何缺陷,完全因為我缺乏了一些東西。相信我,我的自我這么強,而虔誠心對自我而言是個壞消息;但另一方面,我研究過虔誠心,所以可能對它有一些理論上的知識。

為何需要虔誠心?

為何需要虔誠心呢?因為我們要成佛。某方面來說,成佛可以很簡單的理解為從某些糾纏和執著中解脫出來。一直到我們脫離了這些糾纏和習氣之前,我們將無止盡的徘徊在輪回中,經歷各種的焦慮和痛苦等等。

這些痛苦的原因是我們基本的不安全感,我們總是懷疑自己存在與否。自我或對自我的執著,對於它本身的存在完全沒有安全感。自我可能顯得很堅強,但實際上卻很不穩固。當然我們不會有意識地問這種問題,但潛意識裡我們總是對自己的存在感到不安全。

我們試著用一些事物,像是朋友、金錢、地位及權利,以及我們每天所做的事件,例如看電視或購物,來證明及確定自己的存在。試著自己一人坐在屋裡,什麼事都絕對不做,早晚你的手就會開始找遙控器或報紙。我們需要被佔據,我們需要忙碌,如果不忙碌就覺得不安全。

奇怪的是,自我不斷的尋找打擾,然而打擾本身又成了一個問題,它不但沒有幫我們安心,反而增加不安全感。我們執著這些打擾,且發展成另一種習性,一旦它成為一種習性,就很難去除,為了去除這個新習性,我們就必須發展出另一個習性。這就是事情演變的模式。

為了破壞這種習性,佛陀教導我們許多不同的方法,其中有些是非常技巧的方便法門,像是利用和情緒作朋友來克服它。釋迦摩尼佛說的一個字,就可以使我們從這些束縛和習性中解脫出來。例如無常的教授,我們很多人,包括我自己在內,聽到有關無常、人身難得以及慈悲,就企圖忽視這些被認為非常簡單而且初步的教授,但這是因為我們沒有真正的了解它。

修心

修道的精髓是証得無我的智慧。証悟這樣的智慧之前,我們都不了解佛陀教授的精義。

為了証得這種智慧,首先要使自己的心有彈性、可以被塑造 ─ 也就是可以控制自己的心。如寂天菩薩所說,如果你想要很舒服的走路,有兩種可能的解決辦法,一者將整個大地覆蓋上皮革 ─ 但這非常困難;或者只要穿上一雙皮鞋,即可達到相同的效果。同樣的,要訓練及降服每一種煩惱,或者依照自己的願望來改變世界是困難的。事實上,心是一切經驗的基礎,這也就是為何佛教強調修心,要使心能夠被塑造並具有彈性。

只是心具有彈性仍然不夠,還必須了解心的本性,這非常困難,因為這要了解無我的智慧。無始以來我們即在輪回裡,我們的習性很強,完全被迷惑住了,因此這種智慧很難展現。

那怎么辦呢?只有一個方法可以得到這種智慧 ─ 累積功德。如何累積功德呢?根據一般佛教的看法,累積功德的方法是要具備出離心,思量無常,克製加強自我的因和緣,致力增加智慧的因和緣,避免傷害其他眾生等等。大乘是藉由對眾生的慈悲來累積功德。

簡短而言,成佛需要智慧;智慧需要有功德。如何有功德呢?根據大乘,必須有慈悲心及菩提心,希望一切眾生得到解脫和自由。

上師的加持

金剛乘以具有許多善巧和方便聞名,其中有些很簡單,最重要的一項是「淨觀」,對上師的虔誠心是淨觀的精髓。勝樂金剛續的註釋中說︰「透過上師的加持和慈悲,可以在一剎那得到大樂、証悟空性以及輪涅合一。」這段話就是談佛性。

佛教最究竟的教授說,你具有佛性;換句話說,你已經具備完整佛陀的品性,但你需要認知這件事,因為無法認知,所以你才在輪回中飄蕩。根據龍樹的講法,佛沒有說需要舍棄輪回才能成佛,佛是說你需要見到輪回即是空性,輪回沒有真實存在的本質,這和說你需要認知到自己基本的佛性是一樣的。

有許多不同的方法來認知內在的佛,其中最快、最容易的是接受上師的加持,這是為什麼需要對上師有虔誠心。

例如,你可能正在作惡夢,夢中有個惡魔,突然間,有人對你潑了一桶冷水,你醒來了,冷水並不真的使惡魔消失,因為從一開始就沒有惡魔,這只是一個夢。但另一方面,作惡夢時,你的痛苦是真實的,這個對你潑冷水的人是真的非常仁慈和特別。如果你有很多功德,你就可以遇到這樣的人,對你潑冷水;反之,如果你沒有功德,你可能永遠無法從惡夢中醒來。

上師的傳承開始於金剛持或普賢王如來,老師告訴我們,金剛持或普賢王如來就是我們心的本性。也就是說當我們往上追溯這個傳承,最後找到的是我們的心,也就是自己的本性。上師並不是一個全能的教父,需要崇拜及服從,最重要的是要了解上師是自己佛性的顯現。

在普通的情況,我們可以說上師告訴你什麼可以做,什麼不可以做。小孩可能不知道熱鐵會灼傷人,所以他的父親會告訴他,並保護他不被灼傷。上師告訴你什麼是對、什麼是錯的時候,也是為了保護你。

在金剛乘,上師所做的更重要。你一定已經聽過很多次了,你的身、語、意和五蘊,從無始以來就是清淨的,但我們不能証得。如敦珠仁波切所說︰「正因為真理這么簡單,所以人們無法了解;像是我們的睫毛,它這么靠近,以致於無法看見它。」不能認知的原因是缺乏功德,上師的角色是給予我們灌頂,並介紹這種清淨 ─ 最後,直接指出心的本性。

檢視上師

偉大的持明吉美林巴曾說︰「剛開始時,先分析上師是很重要的。」如我之前所言,我們與生俱來就是非常沒有安全感的人,因此很容易成為獵物。我們製造了各式各樣的錯誤,以致於最後難以解決。

開始跟隨一位上師之前,應該對佛法先有很好的了解。我並不是說你要完全了解,但至少要有一些認識。你應該分析、懷疑、批判、爭辯,並試著利用邏輯和思考的方法找尋錯誤。

但當你在做這些的時候,不應該像新聞記者尋找錯誤一樣,這裡的目的是找尋道路,不是找尋錯誤。所以在研讀佛教時,應該想想這條道路是否適合你?是否有意義?這非常重要。

舉個例子,假設我們要去紐約,僱了一個導遊,我們至少對紐約在那裡應該有點概念。去找個導遊,但自己卻完全不知道紐約在東方、南方或西方,這是我所謂的「靈感的疾病」。只是找一個外貌、談吐以及行為具有吸引力的導遊是不夠的。你應該對紐約在那裡至少有一些知識,如果在旅行的途中,導遊有些怪異的舉動,你會覺得還好,因為你知道自己是往正確的方向前進,他可能引導你走陌生或崎嶇的道路,但只要你知道自己往正確的方向前進,就沒有問題。

另一方面,如果你完全不知道路徑,你就不得不完全信任一個聲稱他了解一切的導遊。如果你有很多功德,你可能意外的找到一個可以信任的導遊,真的到達紐約,但如果我是你,我不會完全信任這種意外的成功。先分析這條道路,然後如果喜歡的話,你可以有一個、百個或千個上師。

接近上師

接下來要怎么做呢?一位偉大的薩迦派大師蔣揚嘉程說︰「首先必須思考、深思熟慮,製造出虔誠心。」需要造作出虔誠心,也就是視上師為佛,使自己相信這件事。過一陣子,到了第二階段,你會沒有困難的看上師是佛。最後,在第三階段,你會証悟到自己就是佛。這是金剛乘特別的方法。

如我剛開始所說,我沒有真正的虔誠心,沒有視上師為佛,但我試著這樣去思考、去想他是佛,這就是造作或捏造的虔誠心。開始時,認為所有我們看到上師的錯誤,都只是自己的投射,真實的情況是上師具有所有佛的品性,上師是佛、法、僧,他是一切。

這樣一遍又一遍的思惟,也許你會覺得無意義,但實際上這非常邏輯的 ─ 畢竟一切唯心。因為自己的染污,所以一開始很難視上師是佛,我們必須一再的練習來習慣它,然後一定可以如此運作。

寂天菩薩曾說︰「如果習慣了某事,這世界就沒有什麼困難的。」假設你生命中第一次走進酒吧,介紹認識了某人,因為以往業力的牽引,此人持續的給你有關混合不同的飲料的灌頂、口訣和教授,龍舌蘭酒加檸檬,不甜和甜的馬丁尼 ─ 飲料的各種細節。

你是個非常虔誠和精進的學生,你練習喝酒。剛開始,酒會燒傷喉嚨、傷害胃、也會醉,令你嘔吐,隔天早上醒來時還頭疼。但你以很大的熱誠持續這樣做,這就是所謂的加行。你不斷的去找這個人,即使有時候他讓你覺得難受,也不在乎,你是個非常精進的學生。直到有一天你的心和他的心合而為一︰你知道所有有關酒的事,你知道如何飲酒。在這件事上,你是一個完美的飲酒傳承持有人,你可以開始教導別人了。

上師的全面性

我們認為上師只能給予教授,只對某些特定的事情是好的,但對頭疼或其它問題則未必如此,這種想法不對。任何問題,都可向上師祈禱,接受他的加持,使自己由其中獲得自由。在一部密續中談到︰「多年修持生起次第以及圓滿次第,或者多年持咒,皆比不上剎那憶念上師。」

跟隨上師,你的行為應該如何呢?你可以將規範穿著、有規矩、有禮貌等等當成供養,但這並不真的重要。有兩件事非常重要,應該永遠不忘記,第一是不應該驕傲,因為你是來學習,來接受教授,來尋找菩提的。西藏諺語說︰「驕傲的人就像石頭一樣。」不論你對它倒多少水,它永遠不會濕透。驕傲就無法學習,所以調整到謙虛的態度是非常重要的。

第二是永遠不要錯失累積功德的機會,具有功德非常重要。看電影時,如果你不知道那是一場電影,而以為是真實的,那你就會感受到各種情緒的傷痛,但如果旁邊有一個人告訴你︰「這只是一場電影。」從那時起,你將從這種迷惑中獲得自由。另一方面,如果你沒有功德,當身旁的人告訴你說︰「嘿,這只是一場電影。」的時候,正好背後有人很大聲咳嗽,於是你沒有聽到身旁的人所說的話,於是錯過了了解的機會 ─ 這 是因為沒有功德。

如果沒有功德,自我總是準備好依照自己的的模式來解釋事情,既或老師給你最重要的教授,你還是按照自己的模式來解釋它。

因此在這方面,與其試著比自我更聰明,還不如累積功德。如何累積呢?有許多不同的方法,你可以帶個領帶,看起來很帥,然後想︰「這是對老師的供養。」如果你在晚上開車,看到街燈時,可以立刻觀想這些成為對上師的供燈。如果自己無法做,而你看到別人這樣做,至少隨喜別人所做的。有許多可以做的事。敦珠仁波切說︰「累積功德非常簡單,事實上,這比累積不善行更容易。」

我們需要崇高廣闊的態度,虔誠心是很廣闊的。我想如果你有真正的虔誠心,每一件事都可以被視為是上師的示現。

(注︰本文翻譯自 2000 年 11 月份 Shambhala Sun 雜誌 〈 www.shambhalasun.com 〉 ,獲得宗這篇有關虔誠心的演講,是宗薩欽哲仁波切 1996 年於美國科羅拉多州波達市,頂果欽哲仁波切圓寂紀念會上所講的。)

關於上師相應法–宗薩欽哲仁波切開示

現在我們談的是岡波巴四個教授的第二個次第,

即修行成功的因素──上師相應法。

為什麼要修這個法呢?

要成佛先要認識自己的心。

但是目前我們沒有能力可以來認識自己的心,

因為要去認識這個心的人本身仍是很愚笨的。

所以要瞭解自己的心必須要有上師的加持。

要得到上師的加持一定要有虔誠的信心。

為了增加虔誠的信心,必須修上師相應法。

同樣的,

要修上師相應法也要去向你們的上師及傳承請求。

一般說來,上師是非常重要的。

所謂的「上師」是與你非常有緣、

能夠幫助你、能夠為你顯示你本性的人

才是你的上師。

上師的身份可能是是一位妓女,

如果這位妓女告訴你一句話能夠點醒你的本性,

她就是你的上師。

舉例來說,今天講台上掛的都是噶舉派

傳承祖師的法相。

白教第一位祖師是帝諾巴,

他的外表看起來就像一位相當不成功的漁夫,

不像現代的上師全身都是閃閃發光的。

我們總認為上師看起來一定是非常漂亮,

而且全身會發光的。

但我們必須知道外表長相並不能幫助我們。

上師也不一定要非常老,

因為他臉上的皺紋與白髮並不能幫助你成佛,

而且你也不是想要找個爸爸。

當然,父親的年紀都是比較老.比較大的,

我們不可能叫年輕的人爸爸。

你所要找的是能告訴你究竟本來面目的人,

他就是上師。

在此地,很多人都認為如果皈依了某人,

那個人便是你的根本上師,

好似以皈依這個儀式來決定自己的上師。

另有人問:我是否可以有超過一位的上師?

當然可以,只要上師要你守的三昧耶戒你全守住了,

上師超過一百萬個也可以。

但是你要知道守三昧戒是相當不容易的事情,

例如有一天你的上師沒有請你喝茶,

你便生氣了。

這一點點小事你都忍受不住,更別談守三昧耶戒了。

你的上師如果有一天坐在法會的法座上坐得不太莊嚴,

你的心裏就會想:啊!這個人怎麼這麼沒威儀呢?

如果你在接受灌頂的時候,

上師在你的腦袋上所放的法器不夠久的話,

你的心就會覺得上師的定力不佳。

上師在給你灌頂的時候,

如果他沒有咕嚕咕嚕的為你念幾句,

你就會覺得上師本身的修行還不夠。

但是,上師給的三昧耶戒每條都要守住才行,

這點對金剛乘的行者是非常重要的。

大乘稱佛最重要的瑞相之一是無見頂相,

如果你想要成就這個無見頂相,

你就要對你的上師具有很虔誠及極大的信心。

除非,你想在成佛的時候,

頭頂上保持光光平平的,

否則你就要對你的上師具有很大的信心。

這是很有道理的,

因為已經有成千上萬的上師來過世間,

有的會再回來。

有的上師已經留下教導,

有的也許將來不再教授弟子。

上師是非常珍貴的,沒有上師的話,

就算所有的佛都對我們微笑,

我們也看不到他們的…

 

                             宗薩欽哲仁波切開示