因果永遠跟著我們 — 揚唐仁波切開示

 
5/17、5/18 
揚唐仁波切開示

 

第一晚仁波切一開始笑笑的說:

 
“好啦~下午修了法啦!但是自己的因果還是要承受啊!
 
不是這樣子就沒有啦……

 
因果永遠都會存在、永遠都跟著我們啊~
 
自己所做的再小的事,以後都會回報到自己身上。
 
再久以前做過的傷害別人的事,到現在也是注定要品嘗業果的,


直到全部受完為止。”
 
 
仁波切說:
 
有一些人說安住於空性就不會受因果影響,
 
其實修大圓滿更要注意微小的因果,
 
如果觀念不是很正確,
 
不如先弄清楚,
 
可以讀金剛經、大解脫經、普賢上師言教,
 
讀金剛經、大解脫經還可以消除業障,
 
如果沒有了解因果去修大圓滿,
 
會遇到障礙。
 

 
大家有點坐不住,仁波切說,
 
講大圓滿大家就很有興趣,講因果大家就想睡覺。(大家都在笑)

可是因果很重要,仁波切兩天都講了很久、很多。

 

 
 
第二晚仁波切講了一個因果的例子:

 
話說西藏有個人,答應要幫一位大成就者辦一件事,
 
他對大成就者保證,第二天一定會抵達某個地方辦好那件事。

 
那位大成就者說:「不可能」,因為第二天他的腿會斷掉。
 

因為在這個世界形成以前的另一個世界時,他曾是一個國家官員,

 
因一個官司判決砍斷別人的腿,所以他自己以後500世要受斷腿的業報。
 
 
(ps.1 翻譯沒有說是誤判,也沒有說是基於私心的審判,
 
   如果翻譯沒有漏翻,應該就是正常的依法判刑)

 

那個人就想說,那他明天都不要出門,待在家裡應該就沒事吧!

結果他待在屋子裡不敢出門,平安無事度過一天,
 
到傍晚時,他想應該安全了,於是走到院子,

結果突然山上落下一塊大石,砸中他的膝蓋,
 
他的腿就從膝蓋斷掉了。

那位大成就者事後去看他,對他說,
 
這是他最後一次斷腿,他500世斷腿的業報已經受完了。

 
 
 

仁波切又說:
我們大家因為有共同的因緣,投生在台灣這個地方,
 
但是有聚就有散,
 
就像現在大家一起坐在這,等一會兒都要各自回去,
 
在座的人大概都有2、30歲,
 
再過60年吧,
 
應該沒有幾個人還活在世界上,
 
大家又各自有不同因緣,
 
去不同的地方(六道),
 
自己作的事,最後都要自己領受。 

 
 
所以短暫的一生裡重要的是:
 
在匆匆幾十年裡,
 
多作些好事,別作壞事,
 
就是自己幫自己最大的忙了。
  

 
 

(ps.2  仁波切特別提到的消除業障的經典:金剛經、大解脫經,
 
    消除業障的咒語:金剛薩埵百字明、觀音六字明
 

 
(ps.3  仁波切說,證悟空性的時候,可以一下子消掉很多罪業
 
 
 

2009 / 5 / 28 揚唐仁波切開示
 
給薩王
有人說他是本尊 有人說他是護法
你要把他當護法 他就是護法
把他當守衛 他就是守衛
把他當本尊 他就是本尊
把他當上師 他就是上師
你也可以把他當作上師 本尊 護法 三合一的身分
 
 
這個灌頂有些人灌了不只一次
基於對上師的信心 和對本尊的勝解
多灌幾次頂也可以
五次六次都可以
有些人參加很多法會
灌了很多頂
但是心裡擔心灌很多頂卻沒辦法一一修
就不敢參加灌頂
不用這樣
那麼多灌頂的本尊
根本修不完的
只要修一個法就可以了
還是可以參加灌頂的

 
有些人還不知給薩王的由來
在這裡簡單講一講:
一千三百多年前蓮師在人間度化的因緣已經結束
準備到羅剎國去度眾
當時蓮師一干弟子都去送行
藏王赤松德贊的兒子傷心欲絕到昏厥
哭著說以後沒有蓮師不知該怎麼辦
蓮師安慰他 叫他別傷心
說若干年以後
這世界有需要時
他會化身為有血有肉的人出生在人間
後世的西藏國王因為受到苯教影響
對佛法有不以為然的看法
當時藏王是朗達瑪
許多魔王化為西藏鄰國的國王
都要摧毀佛法
於是蓮師化身的給薩王誕生為人
帶著軍隊征討各國魔軍
把魔類的神識遷引到淨土
恢復佛法
 
 
給薩王從十三歲起到八十幾歲都在打仗
他旗下的大將都是印度八十大成就者和蓮師二十五弟子的化身
給薩王本身是文殊菩薩的身 觀音菩薩的語 金剛手菩薩的意 的化身
所以給薩王和他的將軍們都是“出世間的”神祇
不是“世間的”神祇
 
如果把給薩王當作上師來修
可以把給薩王想成蓮師
像修上師法那樣觀想蓮師就是給薩王
然後持蓮師咒
蓮師是上師本尊護法的總集
修蓮師同時就是修上師本尊護法
也可以這樣修給薩王
有些人喜歡按照三根本 分別修上師本尊空行
修上師法 就是蓮師
本尊可以選觀音 普巴 或威猛蓮師
空行可以選金剛瑜珈女 綠度母 或益喜措嘉佛母
 
本尊要觀想得很清楚是很難的
很多人知道有生起次第 圓滿次第
我們觀想本尊的顏色 穿的衣服 身上的飾品 手上的法器
常常想到臉的樣子 就忘了身上的服飾
想到身上的服飾 就忘了手上的法器
想到手上的法器 就忘了臉的樣子
想到這個就忘了那個
很多西藏學者研究了很多年典籍
等到要閉關修本尊的時候 還是搞不清楚
真正的觀想是很複雜的
要觀想對面虛空 本尊所在的無量宮的所有細節 本尊和所有眷屬
要把他們觀想得像從鏡子照出來的那樣清楚
又要把他們想成如幻的顯現
才算達到生起次第
在座的沒人能做得到
所以也不用一定要觀想得很清楚
只要想本尊在我們面前的虛空
真的深深相信他就在那裡
就達到生起次第了
然後持本尊咒語
完成以後想本尊放光清淨我們
最後本尊化光融入自己
這樣就是圓滿次第了
修上師也好 修本尊也好
要深深的相信
自己在天界也好 在地獄也好
不管我在哪裡 本尊都知道
這一世要依止他 下一世要依止他 臨終時要依止他
深深的相信
 
供養護法
 
要把護法當成是自性的一部分 自己心性的顯現
如果只把護法當成外在的對象
是可以得到護法的幫助
自己卻無法得到護法的成就
要依止出世間的神祇
如果依止的是世間的神祇
比如山神 地神 河神 或者土地公這類的神
他們有時會幫助我們
但有時會傷害我們
甚至我們死的時候 把我們引領到黑暗的地方去
若供奉世間神祇
不能把他們當作是自己心性的一部分
也不要把任何魔類當作自己心性的一部分
這樣做容易導致錯亂 瘋狂 情緒不穩定
現在很多錯亂 瘋狂 情緒不穩定的情況
都是跟信仰世間的神祇有關
不要依靠世間的神祇
最好是不跟他們打交道
大家都很忙 要工作賺錢
財富是基於因果的
如果有福報
不需要怎麼努力就會有錢
沒有福報
再努力也不會多有錢
不然就要花很多精力才能得到
吃的 穿的 夠用就好
還有代步的車子
就可以了
接下來不妨想想
如何多花一點時間修法
大家工作很忙沒時間
修法的時候咒語也不用念很多
念一些就好
快快樂樂過日子 沒什麼煩惱
就可以了
這樣過一生就可以了

蓮華生大士對曼達拉哇公主開示

「外境所引起的一切苦惱,像生老病死眾苦等,這些都是虛幻不實的。在這如幻的世間,我們如果不能了知ㄧ切的無常眾相,那麼將會執著與我們相對的現象為現在的敵人。而當我們執著之時,心生貪嗔癡的種種煩惱,進而墮入餓鬼、畜牲、地獄等三種惡趣。但是這些其實都是如幻不實的,我們現在的敵人,在不同的因緣裡,也十分容易的將轉換成為我們的朋友,這些都是無常的實相。

 

    如果我們不能解脫無明,現在一切因緣可能看起來是善的,但由於執著也將轉成惡姻緣。一個具足成就的上師,能夠為眾生舉出有益解脫,能夠增長成長圓滿修証的道路,使一切眾生能夠從邪途當中,被引導出來,走向佛法的正道。我們要了解在世俗締中,現在所見的朋友,表面上與我們都十分和善,但是由於世俗締因緣中出現了無明的執著,時常使我們做出違背真正至善的佛法行為。結果世間的朋友,在不知不覺中,被無明煩惱所引導,藉由貪嗔痴慢疑五毒的心意發起,並用身口意業作出許多罪惡的事情,因此墮入了六道輪迴之中,不能得到解脫。

 

    唉!我們一切眾生最珍貴的法性資材,卻因為心生無明而喪失。這最珍貴的珍寶,當然並非世間的財物,因為世間的財物,我們很容易找尋回來,但這珍貴的自性珍寶,卻是在我們生起無明時,墮入無明大海時就遺失了。如果我們不能覺悟的話,是永遠沒有辦法找回來的,無法找回的話,則將出現沒有間斷的無名痛苦。

 

    所以,一個真正的密乘修行人,應該了解,所謂的佛即是我們的自心,現前的自身即是佛陀的五大、五智,我們只是因為心性被蒙蔽在無明之中,所以不能夠現前的認取,示現自性即是佛的體性。所以我們不能夠任運的長養我們自身現前成佛的妙境,而轉墮在輪迴煩惱當中。

 

    至於我們要現前精進修行,如果這如幻的自心不善巧加以對治的話,必然會導致散亂。我們如果不能圓滿自性的話,心就會向外馳求。那我們當下就必須以覺照的心,如實觀照我們的自性。而事實上,對一個真正的修行人而言,當外境苦惱現前時,即是我們功德成就逆增上因緣。所以當外境苦惱升起時,我們應當升起善念,升起歡喜的心,因為這同時也是法性的現前因緣,這些惡境的現起,即是清靜我們自身業障的緣起現象。

 

    而一般人卻錯繆的厭惡逆境,而耽溺於順緣,事實上如果我們一切因緣都是順緣,而沒有任何違逆之事的話,就會使我們心生貪著。此時我們因當了知,這或許正在耗用我們自身的福德,甚至可能是諸魔加諸的擾亂,使我們起驕慢之心。所以我們應當如實的觀察,而不要隨境所轉,對一切現前的實相法界,應當如實信受,心中不再存有絲毫的疑惑。當所有障礙現前的時候,即是我們聚足圓滿功德成就的契機。我們不可以不如實了知,我們對這一切境界都要不取不捨。現觀宛如正成長的嫩草,不要執著也不要忘失,他自然會逐漸增長,終將成證圓滿。

 

    我現在所教導你的這一番話,曼達拉哇公主你應當謹記在心。」

綠度母簡介

綠度母法門;為金剛乘教法中相應最迅速,成就極快的殊勝本尊法門。

聖綠度母,簡稱綠度母,梵音譯作『多羅』,古譯『多羅觀自在菩薩』,即南海普陀山觀世音菩薩之同體異名。綠度母為藏密中最慈悲美麗的菩薩,亦是觀音菩薩之另一殊勝示現。

藏密中共有二十一位度母,二十一度母依次為:奮迅度母、威猛度母、金顏度母、頂髻尊勝度母、吽音叱度母、勝三界度母、破敵度母、 破魔軍度母、供奉三寶度母、伏魔度母、解厄度母、吉祥度母、烈焰度母、笙眉度母、 大寂靜度母、明心吽音度母、勝三界度母、消毒度母、消苦度母、消疫度母、賜成就度母。

二十一位度母有六種不同的身體顏色,即白、紅、藍、黃、綠、黑等六色。白色表度母之身,紅色表度母之語,黑、藍色表度母之意,黃色表度母之功德,事業則以綠色作代表。
綠度母本尊身膚綠色,慈悲面容,雙足半跏趺坐於蓮華日月輪座上。左右手均持烏巴拉花一枝,頭戴五佛寶冠,上身飄幡為衣,下著重裙。珠寶瓔珞為裝飾。綠度母身色與五佛中的不空成就佛部一樣,而不空佛部代表諸佛之事業;度母手持的果、花及蕾表義為三世諸佛化現﹔她的右腳垂下,代表隨時起來救度眾生。

綠度母為廿一尊度母之主,綠度母咒乃廿一度母之根本咒。如果常勤念誦,就能逐漸斷除輪迴之根源。修持綠度母法門成就者,得免除一切魔障、瘟疫病苦,消除一切水火刀兵盜賊等災難。並能增長福慧、權威、壽命。凡有所求時,無不如願,命終時往生極樂。

修習本法門成就者,得除一切罪業,消滅魔障,能救一切災難,速得無量圓滿功德,而且無子息者,求男得男,求女得女,求財得財,長壽富貴皆能如願,其功德利益廣大無量不可思議。當今之世,修此法之成效最為迅速,加持力大勝過一切法。乃滿願及除障最深奧的法門,能阻止惡咒、自殺、瘋癲、爭鬥、惡兆、夢魘、疾病、傳染病及牲畜之病等一切損傷,破除年、月、日、時之不祥。

南無 法身常住,三際一如,蓮華生大士,祈請法身無量光。
南無 報身清淨,相好無倫,蓮華生大士,祈請報身大悲尊。
南無 化身變現,羯摩無量,蓮華生大士,祈請化身蓮華生。
南無 悲淚化現,解除眾苦,二十一度母,祈請主尊綠度母。

給敬愛的法友們的字母蔓教言(瘋浪文集1─34)


 

給敬愛的法友們的字母蔓教言─

甘露妙水

 

作者:噶陀仁珍千寶‧貝瑪旺晴

 

喂啊!敬愛的摯友們請聆聽

如同虹般妙色亦瞬間消失

笑謔嬉鬧俗樂終如煙消散

應斷除貪執啊!如法善友們

 

縱善囈語然而終歸趨死亡

珍貴衣飾裝束亦損壞逝去

茶酒妙欲亦是短暫趨無常

徒眾乃生起八風因故莫執

 

何需疲作護顏面之大人物

平等無差即為正覺如來因

莫空口修行請迅速勤於法

應俱病死無常將臨之信念

 

縱遭愚蒙諸等恥笑與羞辱

譏諷吾等乃“執木碗之老丐”

猶較乳水甘純之利他悲心

應於自心蓮池無矯自然顯

 

僅青稞穀粒般功德尚不俱

自稱忍受寒熱苦行大修士

此惡劣傲慢吹捧似天般高

如稱王之狐終將自曝其短

 

悲憫護育夏隆等地貧賤眾

無慮捨棄繁多八風境相故

縱然衣食無憂臥死於床褥

奇妙正法之空性亦能親見

 

思維如月圓滿顯耀之勇士

以熱忱大慈悲光輝遣除及

遠離邪分別等惡作之蒙翳

愛護族域事業將無阻實行

 

哈哈此字母蔓之祕密教言

內容大致汝等耳中皆盡受

請努力實修阿底大圓滿法

阿媽法界佛母之顏將親見

 

此乃回覆勤學正法之摯友,瘋浪貝瑪旺晴撰於1992/3/16 善日也!善哉!

尊者噶陀仁珍才旺諾布

噶陀仁珍千寶,意思是噶陀的大持明,從第一世仁珍貝瑪諾布開始,而在第二世仁珍才旺諾布(日增側旺諾布,噶陀側旺諾布,仁珍澤旺諾布)為藏傳佛教寧瑪派、噶舉派、覺囊派所廣知。仁珍才旺諾布為一大伏藏師,與第七世達賴喇嘛及第十二世噶瑪巴互為師徒,並為十三世噶瑪巴認證者之一,對十三世噶瑪巴、第十世夏瑪巴、第八世大司徒(泰錫度)仁波切、第九世巴窩仁波切之上師。一生中精進修持,棄世間八法如涕涶,吃粗淡食,居無定所,隨緣漂泊四方行無量利他妙行。

 

仁珍才旺諾布利生事蹟廣大,其中有四大功業:

(一)  廢除尼泊爾陪葬惡習:尼泊爾古代有夫死妻妾陪葬的惡習,而在一次尊者展現神通力使尼泊爾王生起信心後,善巧使國王下令廢除此惡習。

(二)  廣建三寶所依:尊者一世中廣為修建各種塔寺,特別是重修嘉榮卡秀大塔與帕巴香根大塔。

(三)  接續即將斷滅的傳承:寧瑪教傳的黑普巴金剛、香巴噶舉傳承、覺囊傳承的多羅那他大師全集等傳承教法即將斷滅之際,皆是由尊者接續流傳。

(四)  無分別地宏揚各種教法:對於自己所接受的各種教法,如嘉村寧波的伏藏法、登督多傑的伏藏、龍薩寧波的伏藏、貝瑪德千林巴的伏藏、尊者自己的伏藏、北伏藏、德達林巴的伏藏、柔比多傑的伏藏等舊譯伏藏傳承。黑普巴金剛、娘氏普巴、經幻心三部等舊譯教傳傳承。覺囊時輪金剛六加行、多羅那他大師全集、竹巴噶舉和噶瑪噶舉的那諾六法、大手印與香巴噶舉的尼古瑪六法、尼古瑪傳承的大手印等藏傳佛教舊譯新譯的種種法門,皆不分派別的隨緣廣傳。

 

另就末學私人淺見,其實仁珍才旺諾布應還有一項大功業:代表西藏政府調停拉達克內戰。其實當初是小人想詭計陷害尊者,所以才【建議】政府派他前往調停拉達克長久僵持的內戰,熟知這些惡念詛咒的狂風反而使尊者利生事業的火焰更加熾盛,尊者無畏的闖入當時宛若修羅場的拉達克,時以寂靜慈悲相耐心調和雙方的矛盾衝突,時以大威忿怒相鎮壓居心不良的人與非人,最終不但免除了拉達克眾生的刀兵劫,更進一步穩定了西藏的邊防。

 

尊者一生著作頗豐,據當時弟子整理有十二大卷之多,然因時空流轉及政治因素影響下,到了蔣揚欽哲旺波仁波切及蔣貢空楚仁波切撰寫『大寶伏藏』時,只剩下六大卷。而末學恩師噶陀仁珍千寶六世?仁珍貝瑪旺晴是在尼泊爾隨師公夏札仁波切學習時,得到第二世仁珍才旺諾布全集的傳承。當時是師公夏札仁波切特別去請一位鄉下的修行人恩珠仁波切傳授,師公特別囑咐恩師一定要聽聞這部法藏,師公自己也一同領受此傳承,並且再三稱讚此法藏十分清淨、殊勝、珍貴稀有。

現就將大寶伏藏內關於二世才旺諾布伏藏於下列出,以饗各位道友:

(一)  金剛阿闍黎(蓮師)修法

(二)  意伏藏根本意成就:全名為『蓮師十三本尊修法?悉地寶藏舍』。本法為蓮師去羅剎國前,悲憫末法眾生苦難纏身,而傳下十三種像是如意寶珠一般的法門來除去末法眾生的障礙。這是仁珍才旺諾布最主要的伏藏法。。附帶一提十三本尊的祈請文就是<蓮師願望任成祈請文(桑巴倫祝馬)>。

  (三)    忿怒蓮師金剛橛修法:上半身為忿怒蓮師,下半身為尖銳的金剛橛,為忿怒蓮師跟普巴金剛的合體化現.

(四)  忿怒文殊語類

(五)  意伏藏長壽教導三身道次第

(六) 金剛薩埵五重道次第(外,內,密,極密,真實意):此法止貢噶舉十分重視,常常傳給門下修行良好的瑜迦士.

(七)  觀音深意略解:這個法本不是伏藏法,而是仁珍才旺諾布所寫的一本關於觀世音菩薩二次第的書,不過蔣揚欽哲旺波仁波切及蔣貢空楚仁波切認為這個法本很重要,所以把它列在大悲觀音法類的最後,當作後世欲修觀音法門者的一個指南。

(八)  意伏藏紅度母法:此度母法門對於消除末法時代人及非人狂暴作亂、改善年月日時風水地理的不祥、使被邪師攝受的人重歸正法有很大的作用,尤其蓮師授記第七世和第十四世達賴喇嘛應該修此法消除障礙。

 

而在這六本殘卷的基礎上,藉由恩師的努力,終於又找回了兩卷,這兩卷中就有大寶伏藏所沒收錄的法,如<施身法?妙法息苦道次第>。而恩師曾跟末學談到他此生有一遺憾,就是未曾學習完整的香巴噶舉教法。因為當他到達印度時,卡盧仁波切已圓寂,又未曾遇到心儀的善知識,再加上當時兩位噶瑪巴的爭執等種種因素影響所致。

 

以上文字,皆由末學依照記憶中恩師所述,及種種書面資料為憑,以感仁珍才旺諾布之恩德而寫。

由大恩上師賜法名仁珍貝正(持明蓮嚴)的愚者書於藏曆第十七勝生火狗年二月二十一日。

 

引用:

 

 

後記:

這幾年

上師已於大恩 上師

白雅仁波切座下

得到香巴噶舉完整教法

by

松下黑木耳 師兄

祈願一切眾生遠離新流感(H1N1)–忿怒蓮師金剛盔甲法會

 

忿怒蓮師金剛盔甲法會
祈願一切眾生遠離新流感(H1N1)的傳染與恐懼
 
       近日由於新流感(H1N1)盛行,許多國家已經成為疫區,造成眾多死亡案例,世界各地紛紛進入警戒狀態,因此,第四世多竹千法王的弟子——金剛上師    吉美多傑仁波切為了一切有情及台灣人民的安樂,希望眾生都能夠遠離新流感的侵襲,特別於2009517(星期日)下午2時至430分舉行忿怒蓮師金剛盔甲法會。
 
        忿怒蓮師金剛盔甲為藏傳佛教寧瑪巴巖傳極為殊勝的密法,特別是用來預防及治療各種傳染病,尤其是瘟疫等惡病、重症,效果更為迅速、顯著。法會中將共修《三伏藏聚之口訣——瘟疫止息法》,並口傳此儀軌和金剛盔甲咒,而且備有儀軌以及附上咒語的金剛盔甲法照。為了對於新流感有防護上的助益, 吉美多傑仁波切特別依照大伏藏師    多吉林巴的儀軌,閉關修持金剛盔甲法,並且如法製作金剛盔甲咒輪,更將眾多極珍貴的加持物裝臟於特製的嘎嗚中。
 
金剛盔甲嘎嗚殊勝之處:
 
1. 嘎嗚外觀有忿怒蓮師金剛盔甲法相,內含兩個咒輪,除了以藍紙金字書寫忿怒蓮師金剛盔甲咒輪之外,本次法會特別依照    多吉林巴大伏藏師的傳規,專門針對近日產生的特殊傳染病——新流感(H1N1),另製作了一個忿怒蓮師金剛盔甲的特別咒輪,裝臟於嘎嗚中。
 
2. 更特別的是,還有    吉美多傑仁波切多年來所蒐集的數十種大成就者極殊勝的加持物混合在一起,裝臟於嘎嗚內。例如:
 
釋迦牟尼佛等七佛、迦葉佛、蓮花生大士、大班智達貝瑪拉密札、依喜措嘉,二十五大弟子之怒﹒南開寧波、怒欽﹒桑傑依喜,一百零八位大伏藏師之鄔金卓德林巴、鄔金德瓊林巴、噶旺德瓊林巴,龍欽巴尊者、吉美林巴尊者,米滂(麥彭)仁波切、巴珠(華智)仁波切,第一世、第二世、第三世、第四世多竹千法王,多欽哲﹒依喜多傑,阿邦(阿傍)伏藏大師,敦珠法王、夏札法王,第四世、第五世佐欽法王,噶當吧 德協寧波大師,第一世蔣揚欽哲旺波、第二世蔣揚欽哲卻吉羅卓,祖古   晉美偉瑟仁波切,阿宗珠巴法王,晉美彭措法王的前世    列繞朗巴伏藏大師、晉美彭措法王(法王如意寶),敏珠林   炯那旺秋哲,敏珠林傳承諸大上師及成就者……等等極為珍貴的殊勝加持物(含法衣、法藥、甘露丸、舍利等),最特別的是還含有第四世多竹千法王的根本上師 玉科夏札瓦.秋英讓卓仁波切所做的金剛盔甲加持物……等等。
 
3. 忿怒蓮師金剛盔甲嘎嗚如法裝臟後,將謹遵伏藏儀軌,由金剛阿闍黎    吉美多傑仁波切親自閉關修持三日,再於517舉辦法會共修加持。如此殊勝的因緣,實在是非常稀有難得。
 
每位護持參贊法會一千元的功德主,將獲得一個金剛盔甲嘎嗚的結緣品。因金剛盔甲嘎嗚製作的數量有限,請有意參贊的功德主儘早親自或匯款登記,以免向隅。如需郵寄者,請自付郵資。法會結束時,將由    吉美多傑仁波切親自授予並加持。法會當天無法參加者請另約時間到佛學會領取,或由佛學會義工師兄陸續幫忙寄出。
 
※ 法會所得將全數用於弘揚佛法及從事利生事業,並迴向功德主及一切有情眾生。願大家都能得到忿怒蓮師金剛盔甲的保護和加持。
 
※ 法會當天參加者另外贈送仁波切閉關修持之結緣品,歡迎十方大德踴躍參加。
 
 
忿怒蓮師金剛盔甲法會法會時間
05/17(日)–下午02:00~04:30
地點:藏傳佛教寧瑪巴 龍欽心髓菩提佛學會
            台北市中正區臨沂街1號6樓
(忠孝新生捷運站一號出口,佛學會陽台外掛天馬旗)
連絡電話:02-23418082
 
吉美多傑仁波切部落格
 
護持帳號 銀行:國泰世華銀行 桃園分行(銀行代號:013)
戶名:吉美多傑
帳號:206-50-210294-7
參贊匯款後請來電或留言在部落格告知,以便寄送結緣品。
 
 
忿怒蓮師金剛盔甲的功德利益:
 
         忿怒蓮師金剛盔甲為寧瑪巴的巖傳極密法。「金剛盔甲」力如轉輪,能摧毀一切障礙,有如一切咒語、口訣心眼般地珍貴,極難值遇,無論在印度、中國、金剛座等地,均找不到此殊勝稀有的伏藏,即便是印度所有成就者與學者口中,也不可能聽聞此法。
 
        持誦金剛盔甲心咒功德十分殊勝。根據全知麥彭仁波切的功德文所講:常念此咒,可遣除末法時期的一切怪病;常念此咒,可消除修法中外內密中的一切障礙違緣。
 
        蓮花生大士曾說:「時值末法五濁惡世,眾生福報漸損,天災多、收成少、邪祟厲行,常見不知名又無藥可醫的疾病流行。在極端痛苦的時代,應當每天禁語持誦十萬咒語精髓金剛盔甲咒至少一百零八遍,唸滿三百四十萬遍,可自行吹氣加持飲水,喝了能去除身體酸痛、頭痛、牙痛、神經痛、肚子痛和癌症等。金剛盔甲可以摧破一切障難,其口訣與心咒僅蓮師擁有,習得此法即擁有金剛身,能夠滿足內心一切願望。修行時,首要對上師與三寶起無比誠敬、發利他菩提心。再加上遵守三昧耶戒,必可獲得忿怒蓮師金剛盔甲之功德,具足無比大力,遺下彩虹舍利,往生蓮師淨土。」
 
主法上師尊貴的吉美多傑仁波切簡介
 
        大密舊譯寧瑪龍欽寧體傳承大道場多竹千寺「大密悉地吉祥光明洲」子寺之一桑隆寺「密宗教法勝乘洲」金剛上師 吉美多傑仁波切,從小便具有慈心,道德高尚,行為優良。
 
        他年幼在桑隆寺出家之後,學習語文讀、寫等,並且被認證為是 朱祖丹貝尼瑪仁波切的轉世,在多竹千寺四大堪布之一嘎拉堪布 岡夏日貝多傑的轉世、無等化身殊勝祖古 晉美偉瑟仁波切座前,精進學習聲明、修辭學等大、小明學,以及中觀、因明、般若等內明諸大典籍。
 
        特別是在多竹千法王 晉美土登成列華桑波與祖古 晉美偉瑟仁波切兩位座前獲得上下寧體、大寶伏藏、六部嘉稱集等的灌頂與口傳,並且聞思修五十萬前行、上師瑜伽、氣脈明點、大圓滿等教法,此外亦於法王如意寶大堪布 晉美彭措座前蒙恩領受不少灌頂、口傳與教授,並致力於各大教典的聞思修。
 
        仁波切在桑隆寺將前行、生起次第與圓滿次第全部受學後閉關,其後前往印度朝禮各大聖地,於 達賴喇嘛座前領受噶當十六明點與諸多灌頂、口傳和教授,之後在錫金, 多竹千法王座前領受經教、灌頂,並閉關實修三年三個月上師瑜伽、三根本等寧體法教,念修切中要點且獲得實效。
 
        仁波切圓滿出關之後,前往尼泊爾蓮師當年修持普巴金剛的聖地「陽累學」,他長期閉關實修普巴金剛,亦做補全護摩圓滿,並獲得很好的修量,而且在 賈札仁波切座前蒙恩領受許多大圓滿不共的教授與口傳。
        另外, 仁波切也在白玉 貝諾法王、敏卓林 赤欽法王等座前領受前行、氣脈明點、大圓滿等的教授,並於經教、伏藏、淨觀方面廣大且如法地聞、思與修持。
 
 
佛學會平日共修法會:蓮師願望自然成就祈請文持誦法會:
 
每週一晚上19:30至21:00以及每週日早上10:00至11:30
 
【蓮師願望自然成就祈請文的功德利益】
 
        蓮師願望自然成就祈請文(藏音:桑巴倫竹瑪),是為修持、祈禱與加持之不可思議的法音,許多寺廟與修行者們都持誦此文,以祈求加被,障礙蠲除,希求願望自然地迅速圓滿成就。尤其末法時代,修佛習密弟子若能虔敬禮敬蓮師、供養祈請蓮師,必速得蓮師十三本尊大力護佑、加持,消除一切災劫障難。
 
        持誦此「蓮師願望自然成就祈請文」必定獲得以下的殊勝功德:能令一切眾生免受一切惡疾苦痛,以及感染種種病毒、瘟疫,蓮師化現成藥師佛無二無別,消除眾生病苦,加持眾生獲得健康長壽。壽命免受戰爭刀兵災劫和種種障難之傷害。免受一切毒蛇猛獸之傷害。外出遠門如危險地時免於殺、盜、搶劫之難。地區地氣衰退流失,一切農作物無法生長,糧食短缺,地氣能增長回復、作物豐收;事業衰敗、貧困,能使事業重振、興旺,財源增廣、受用不匱乏。更令眾生命終時於中陰身免於恐懼;如果由於無明業力而投生下三道受諸罪罰,蓮師則予以加持,令其減輕痛苦;蓮師引領其往生阿彌陀佛淨土。迅速化解、平息一切災難、苦厄,諸事順心、如意、滿願。 

佛有三能三不能

傳燈錄四(元圭傳)曰:

 

‘佛能空一切相成萬法智,而不能即滅定業(比如二次世界大戰);

    佛能知群有性窮億劫事,而不能化導無緣(佛不能度無緣之人);

    佛能度無量有情,而不能盡眾生界(雖然眾生無盡仍然誓願度之);

    是謂三不能也。’

 

 

引用: http://blog.lanyue.com/view/73/1260453.htm

關於雙身法的說明

    在密續裡面有四部,四部中則有一些特殊的情況,什麼樣的情況呢?也就是說,當下的欲樂雖是瞋心,但是它的根本欲樂是一個慈心,而且他的慈心己經很堅固之後,他當下的欲樂、瞋心,就有辨法幫助眾生或他的徒弟。到達那時侯,是充許他產生瞋心的,因為他的慈心已經有了相當的基礎,這是在密宗四部裡曾經講過的:所以,在四部的本尊裡面,有許多本尊是憤怒相的。為什麼要現憤怒相呢?因為在密裡面,有時侯必須要用反面的作法,例如用瞋心來利益在情眾生,他要使瞋心能轉成菩提道,就能把瞋心轉成菩提道用的緣故。在他觀想本尊的時侯,它所現的本尊相就是憤怒相。同樣的,有時侯貪心在特殊的情況下,可以轉為菩提道用,所以觀想本尊的時侯,有時可以看到女相的本尊。至於喝酒、吃肉以及男女的結交,這唯有在無上瑜伽才有講到的,其他三部沒有。 在無上瑜伽中,有講到喝酒、吃肉的問題,而這是與男女結交有關系的。其中談到最主要的問題,就是男女的結交問題,也就是雙身的問題。

 

    以瑜伽者來講,如果他是男性,他所依的就是佛母,瑜伽者若是女性的話,那她所依的就是佛父。也就是說佛父佛母是互相依靠的。為什麼呢?因為經由身軀的結交之後,粗分的意識和氣流會慢慢的緩和下來,漸漸的消失了!而為了使達到最究竟的目的,所以他必須產生大樂才有辨法,為了能永恆的保持這個大樂,所以他的精液絕對不能漏出,一滴都不能漏出,他有辨法運用這個精液!假使他在行雙身法時,將精液射出來,那他必須要有辨法一滴不漏的收回,否則就是違背了梵行,就是犯了大罪。至於如何使精液不會流出來呢?主要是以氣來控制,是以氣流的運轉來把精液控制住。除了要能把精液控制住之外,第二必須要有空性的智慧,第三要有很強的毅力。什麼毅力?就是絕對不流一滴精液的這種毅力。這種毅力要很強之後,才可教授這樣的法門,不是沒有能力就要你去做!**假使一個比丘去做這件事的話,那是根本大罪,除此之外沒有其他的了。

 

    ***以一個瑜伽行者來說的話,他的定力要強到什麼程度才可修此法呢?他必須以定力看蘋果樹,能使樹上的蘋果掉下來,又能夠再以定力使蘋果回到原來的樹枝上,也就是說,他必須要能夠有自在控制的能力,才可修雙身法。***

 

    如果你只是剛好幸運的看到蘋果掉下來,但卻無法再使它回到原來的樹枝上的話,那就不可以再依靠雙身法了!佛父依佛母,佛母依佛父,這是要有特殊的能力,要有這些基礎之後,才有辦法把煩惱轉為菩提道用,才有辦法行菩薩道、行菩薩行啊!除此之外,則是墮落三惡道的因,這在密裡面講的非常清楚。

尊貴的 薩迦 達欽法王生平、事業簡介


 

達欽仁波切出生于1929年(藏歷地蛇年)11月12日,離艾弗勒斯峰不遠的噶倉薩迦之薩迦平措頗章家族。他被認為是文殊師利菩薩化生,也是康欽蔣揚秋奇寧瑪的轉世。他的父親是上一任偉大薩迦派的法座持有者─薩迦崔津拿旺吐塔旺秋(Sakya Trichen Ngawang Tutop Wangchuk,第四十一位薩迦教主,在位期間1936年至1950年)。達欽仁波切被指認為哦艾旺祿頂(堪布)住持蔣揚秋奇寧瑪的轉世,那是一位以持戒精嚴而著稱的住持。

 

由於達欽仁波切身為薩迦法座的繼承人選,他的親教師是由薩迦南寺的住持─堪欽桑傑仁欽(Khenchen Sangye Rinchen),以及薩迦政府的秘書─旺杜側玲(Wangdu Tsering)擔任。在親教師的指導下,達欽仁波切學習了藏文字母、寫作、古典文學、哲學,以及背通、研讀了小乘、大乘教法及金剛乘四部密續的概論。隨后達欽仁波切又從薩迦北寺的朋洛夏迦大師(Ponlop  Shakya)處,學習了薩迦傳統的宗教梵唄音樂、供曼達、喇嘛舞及手印等基礎的密跡儀軌修持。

 

    在圓滿上述學習的訓練后,達欽仁波切從他的父親那裡,接受了無間斷薩迦昆傳承的薩迦普巴金剛與喜金剛大灌頂,以及全部“道果”的共教授─《蘭追措些》(Lamdre Tsogshe)大灌頂的傳授;其中“道果”一法系薩迦傳承的主要教授。四百位喇嘛和在家居士也參與了這些教授,因此,達欽仁波切的第一個根本上師就是他的父親,即崔津拿旺吐塔旺秋─一位以其慈善的友誼,超人的洞察力(天眼通)和神奇事跡聞名,而為眾人所深刻記憶的大師。

 

達欽仁波切從其父親所接受的其他重要傳承法要尚有︰拔日嘉措(Bari Gyatsa,拔日大譯師所譯的百種成就法)、那塘嘉措(Nartang Gyatsa,那塘的百種成就法),以及共與不共的薩迦十三金法─色措秋桑(Ser Cho Chu Sum)。

 

    達欽仁波切並且從事于一連串的長期閉關,以精純道果教法與其他教授,和小乘、大乘、金剛乘佛教系統的詮釋。這些閉關都是仁波切為了準備在1951年,向聚集在薩迦向他求法的三百位以上喇嘛、僧眾、阿尼和在家行者傳授“道果”大灌頂、教法的前行。而且前后在薩迦地區及西康地區傳授了兩次道果法。

 

    達欽仁波切在二十三歲時,依照薩迦昆族的(Nga-chang)那千(著白袍、留長髮的結婚喇嘛)道統結婚,有別于拉千(Rab-chang)的出家僧侶道統。他的夫人蔣揚薩迦索南側入(Jamyany Sakya Sönam Tzezom),是來自西康的一個以出喇嘛和醫師而聞名之家族的后代,同時也是上一世偉大的薩迦上師─第三世德松仁波切的侄女。這位夫人現下以達嫫拉(Dagmola)一名而著稱,同時也成為一位當然的老師。

 

在達欽仁波切結婚兩年后(即二十五歲時),其父親─法王崔津拿旺吐塔旺秋圓寂,由於仁波切身為昆族血脈傳承后裔中的長子,因此他執掌了薩迦的法座。達欽仁波切面臨了決定留在薩迦為崔津(法王)或是旅行到東藏去,隨該區著名大師們學習,以增長其佛法智識和經驗的問題。后來仁波切放棄了薩迦教主的地位,選擇前往西康。

 

在西康,他從十一位左右的喇嘛學法。其中的兩位是第二世宗薩欽哲蔣揚卻吉羅卓(Dzongsar Khyentse Jamyang Chokyi Lodro)和頂果欽哲仁波切(Dilgo Khyontse Rinpoche),這兩位都成為了他的根本上師,且兩位都是薩迦派和寧瑪派中,備受尊崇的不分宗派運動的大喇嘛。從第二世宗薩欽哲仁波切那兒,達欽仁波切接受了極重要的十七冊“道果”不共教授─《蘭追落些》,以及十四冊的《薩迦成就法選集》(薩迦卓塔貢都,Sakya Drup Tap Kun Du),和由利美大師蔣揚羅卓旺波所寫的三十三冊《薩迦派壇城密法教授總集》(a collection of Sakya tantras and teachings on mandalas compiled by the ri-me master Janyang Loter Wangpo)等灌頂和教法。從頂果欽哲仁波切那裡,達欽仁波切接受了十冊的《當那卓─岩藏教誡─不分宗派的密法總集教授》(Dam Ngag Dzö-Treasury of Precepts,a non-sectarian collection of tantric teachings)。

 

達欽仁波切在1954年到漢地而中斷了他的學習。從漢地返回西康后,達欽仁波切將道果共傳承─《蘭追措些》的大灌頂,傳予一千兩百多位修行者。在達欽仁波切停留于西康期間,他造訪了超過兩百間寺院以給予教法,並且創建了十七所薩迦學院與十間閉關中心。1955年他再次給予“道果”的灌頂,當時在東藏超過一千兩百人參加此法會,他在離開薩迦六年后重返該地(1956年),他藉著指導宗教道統風俗、音樂樂器和儀式的建構而圓滿了他父親的願望。他同時也訂製了許多佛像,給那些最近正在薩迦一地修復的寺院。

 

    昆族分為兩個同等地位的支系,兩位傳承持有者即代表彭措宮(Phuntsog)的吉達達欽仁波切,和代表卓瑪彭仁宮(Drolma Podrang)的薩迦崔津法王,兩位薩迦領袖都注重獨特的薩迦教法和文化道統的保存。

 

1960年,達欽仁波切應華盛頓大學的邀請,參加了洛克斐勒基金會的一項西藏衣冠文物研究計畫。因此,在同年他和家人一起到了美國,而三十年來以華盛頓州西雅圖市為家。達欽仁波切為許多從遠東、歐洲、北美和非洲來的虔敬弟子們所圍繞。達欽仁波切將其教法的法座,設在西雅圖,並定期出國傳法、灌頂。

 

    當達欽仁波切在法座上傳法、或領導禪修儀式時,他那渾濃的佛法証悟體驗更顯現無遺,而許多人都稱他們領受到達欽仁波切內在証悟的力量。達欽仁波切對許多直接追隨他學習,並協助其佛法事業的人最特別之處,在于達欽仁波切毫無怨言和疲累地努力,以指示出弟子們自心本性之所在,並且促成他們圓滿覺醒的了悟,與消除他們証悟的障礙。由於弟子們親近地和達欽仁波切工作在一起,每個人都感受到仁波切的慈悲、以及教法的純熟。

 

1974年6月,一個為學習金剛乘教法和西藏文化的薩迦特欽秋林中心(Sakya Tegchen Chöling Center)創立,在那兒舉行有定期的禪修,而且藏傳佛法的四個主要教派的教師們,都可以被邀請到那以分享佛法。除了卡魯仁波切(1982)、薩迦哦巴傳承祿頂堪仁波切(1986)與祿頂夏忠(1989)、薩迦法王等各派領袖,均曾應邀前往該中心興辦宏法事業外,薩迦崔津法王更在達欽仁波切堅持與極力勸請下,將近九百余年來從不傳出的薩迦派門牆之珍貴法要─“薩迦十三金法”首度于該中心傳授,可謂盛事。達欽仁波切更慷慨地在1982年,將其中心提供給格魯派頭等格西“嘎旺‧達吉”,講授長達三個月的《時輪金剛本續》、注釋及口訣。而該中心創辦人之一─德松仁波切亦在弘揚薩迦教法之外,毫無宗派成見地協助完成了噶瑪噶居派四加行教本《了義炬》,以及《香巴噶居金法》等書。

 

    達欽仁波切在1984年承購了一棟建築物,以建立一座道統的薩迦寺院,該建築的整修工作在1991年完成。另一座薩迦寺的分寺“特千貢器邱林”(Tsechen  Kunkyab Chöling),在1980年創建于華盛頓州奧立佩(Olympia),並由達欽仁波切安排薩迦佛學院的畢業生─格西蔣揚楚春(Geshe Jamyang Tsulerim)擔任常駐教師。

 

1987年春,達欽仁波切到印度達蘭賽拉參加宗教會議;達欽仁波切在他兩個最小的兒子─拉雅仁波切(Zaya Rinpoche)、薩都仁波切(Sadu Rinpoche)的陪同下,同時也到尼泊爾、新加坡、馬來西亞、香港和台灣做為期長達四個月的傳法活動。

 

由於尼泊爾允許藏族道統存在,因此當第七世塔立仁波切、與其姐姐卡桑秋登薩卡巴,以及許多喇嘛到機場接機時,達欽仁波切感到十分溫馨。在塔立仁波切的寺院裡,數百位弟子涌向達欽仁波切的法座致贈哈達,因為這是達欽仁波切第一次在此和大家見面,因此人們情緒都相當激動。達欽仁波切在塔立寺領導了綠度母大會供,以及三天的普巴金剛長軌修法,他也將一個長壽灌頂公開地傳給二千五百位弟子。

 

著名的德松仁波切當時正病情不輕地駐錫于塔蘭寺,是以達欽仁波切特別多次前往探視,除給予長壽佛灌頂外,並和塔立仁波切、與僧眾們一起修大黑天法會,祈求德松仁波切能再住世利益眾生,而法會后德松仁波切的健康情形也真的顯得好得多了。

 

此外,達欽仁波切還應其寧瑪派的根本上師─頂果欽哲仁波切之邀,而走訪了莊嚴的西欽天霓達吉林寺(Shechen Tennyi Dargyeling),他們的對談完全不像師徒般嚴肅,反而是像老朋友般彼此微笑和關懷。達欽仁波切在此應頂果欽哲仁波切的請求,而將長壽佛和馬頭明王合灌的特殊長壽灌頂供養給頂果欽哲仁波切。達欽仁波切非常高興能供養這個灌頂,因為這將協助他的根本上師更長久住世,而將教法傳揚至全世界。

 

在薩迦茶巴傳承領袖─究幾仁波切的寺中,達欽仁波切主修了十六阿羅漢與普巴金剛法,隨后傳授觀音法。大約兩千人左右急迫地想靠近他以領受加持。許多老人都悲喜交加地痛哭,因為這是他們大部分,多年以後再次見到這位第二十八代薩迦昆傳承的持有者。

 

包括頂果欽哲仁波切、第三世宗薩欽哲仁波切、究幾企千仁波切、第七世塔立仁波切、寧瑪西欽寺燃將仁波切和堪布楚信(Tulshig)等大喇嘛,都在達欽仁波切離開尼泊爾前前來問安,並希望他能盡快再回尼泊爾傳法。

 

接著,達欽仁波切轉往印度,將大部分的時間花在探視拉遮普(Rajpur)的許多薩迦派寺院,他在那兒受到了薩迦崔津法王,以及數百位盛裝喇嘛的隆重歡迎。達欽仁波切到達拉遮普的翌日,舉行了他最小兒子─薩都仁波切的升座大典。在薩迦派的昆族父子血脈傳承中,所有傳承持有者的兒子都被認定是祖古,並且藉正式的升座大典來公開承認其轉世地位,由於薩都仁波切是彭措波仁宮(Phuntsok Podrang)這一房最小的兒子,因此也是最後一位升座的。達欽仁波切同時也應薩迦佛學院的邀請,而給予《薩將巴抓》(Sa Jam Bagdrup)灌頂,給常住的出家眾。

 

他在造訪普拉瓦拉附近的薩迦本寺時,受到了皇室禮節的盛大歡迎,數千信眾向他表示最高敬意。由於達欽仁波切是薩迦昆族傳承中,彭措波仁宮這一房的領袖,因此包括學院堪布在內的高僧們,都到正門恭迎達欽仁波切。達欽仁波切在薩迦主寺的法座上,情緒高昂地給予公開演講后,數千人排成一列地領受其長壽佛加持,其中有許多薩迦修行者為彭措波仁宮的追隨者。

 

    在普拉瓦拉的薩迦屯墾區,達欽仁波切應邀為祈禱輪開光,並欣賞了聚集了數百人的雪山獅子舞等藏族文化節目。仁波切也拜訪了位于曼都瓦拉(Manduwala)的哦瑪貢寺(Ngor Magon Monastery),並舉行十六阿羅漢法會。

 

    達欽仁波切還特別前往蓮花生大士的一個聖地,在那修了會供法,並應邀拜會止負康憂寺(Drikung Khadyup Monastery),給數百位前來朝見者加持。達欽仁波切停留期間,各地聞訊而來請求加持、面談的人擠滿了飯店外圍,以免錯失良機。

 

    當達欽仁波切到達新加坡時,受到薩迦天佩林(Sakya Tenphel Ling)成員的歡迎,並在每日清晨共修“佛陀十二行”(The Twelve Deads of the Buddha)及度母法。此時,德松仁波切圓寂的消息不幸傳來,達欽仁波切立刻在中心修法並且祈請,同時和中心成員一起持頌普賢菩薩祈請文、觀世音菩薩心咒,並舉行一個禮拜的普賢菩薩法會。

 

隨后,達欽仁波切離開新加坡到馬來西亞、香港和台灣,在他的鼓勵下,馬來西亞的薩迦和噶居派的不同中心首次合作舉辦法會。達欽仁波切同時在香港和台灣成立了薩迦烏金卻林(Sakya Urgyen Choling),以及澈欽貢邱卻林(Tsechen Kunkyab Choling)兩個中心。他並且在台灣傳授了一次無上瑜珈部喜金剛“因”的大灌頂給少數弟子,這是達欽仁波切多次來台灣傳法后的第一次,也是台灣首開傳揚此法之例。

 

1990年11月,達欽仁波切在根本上師頂果欽哲仁波切的大力勸請之下,由頂果欽哲仁波切的西欽寺眾,以及塔立仁波切的薩迦寺、德松仁波切的塔蘭寺眾協助,在尼泊爾加德滿都首傳“道果”大法,並由噶瑪噶居派秋吉尼瑪仁波切等人協助喜金剛成就法,道果傳承上師祈請文等翻譯工作。這是一個重要的歷史性事件,因為原始昆族父子血脈傳承的彭措波仁宮這一房,過去從未在西藏以外地區給予此法。而達欽仁波切這一世僅僅在西藏的薩迦和西康給過此法兩次,此后三十三年來,他從未再傳此法,尤此更可見其珍貴,而歐美、台灣弟子的傾力促成也功不可沒。

 

這次的“道果”法包括了五天的《三現觀》(Nang Sum)─空性教授之精髓與傳承祖師傳。三天的上師、弟子前行閉關,一天的菩薩戒及上師攝受弟子的儀式,五天的沙壇城灌頂,和十四天的《三密續》教授,即︰

(一)喜金剛壇城講解。

(二)二十五人組的喜金剛壇城灌頂(上師之身變成神聖的喜金剛淨土,並引導弟子進入此壇城)。

(三)喜金剛密續三十二種,二十種事業瑜珈及喜金剛(圓滿次第)五支的方便教授。

(四)果位密續教授─更進一步的灌頂。

另外還有三天的廣軌和簡軌的“喜金剛成就法”釋意,與一天的圓滿會供(供曼達,功德回向,長壽祈禱文等)。整個教授長達二十二天,可謂盛況空前。

 

    薩迦達欽仁波切之“共”道果傳承,乃得自其父親─薩迦崔津拿旺吐塔旺秋,這也是這次尼泊爾道果傳法的主要形式,而其“不共”道果傳承,則直接得自第二世宗薩蔣揚秋吉羅卓仁波切。在 “道果”的註釋導引教授上,達欽仁波切則得自其父親、欽哲秋吉羅卓、頂果欽哲仁波切(圖庫拉薩達哇,Tulka Rasadawa)等三位根本上師,以及其他十一位薩迦傳承上師,不可不謂殊勝。

 

而西雅圖薩迦寺方面,除平日定期傳授的皈依及觀音、度母、蓮師等灌頂與共修外,達欽仁波切亦給予道統的薩迦教法講授,如《三現觀》、《遠離四種執著》、《四加行》等。而每年佛陀入母胎日、佛誕、成道日、初轉法輪日和佛涅盤日;七位薩迦祖師紀念日─薩千貢噶寧波、索南孜摩、札巴蔣稱、薩迦班智達、秋吉帕巴(八思巴)、哦欽貢噶然波與茶欽羅些嘉索;以及薩迦達欽仁波切、薩迦聽列仁波切(達欽仁波切之弟)的生日均有紀念法會的舉辦;他同時也建立了一座舍利塔以紀念偉大的德松仁波切。

 

近年來,達欽仁波切更成立了圖書館、出版《賜偉大樂的殊勝道》(The Excellent Path Bestowing Bliss),《圓滿福慧兩種資糧的大寶藏》(Great Treasure of the Two Accumulations),與《普賢菩薩祈愿文》(Samantabhadra Prayer Book)等書。他同時也熱心地參與多次祈禱世界和平的活動。並到監獄去為受刑人懺罪、皈依與加持;達欽仁波切亦曾在特別戒護監獄的狹小房間中,透過隔絕玻璃以電話聯繫的模式,為三位女性罪犯懺罪並給予教法。

 

    在1986年前,達欽仁波切更在西雅圖薩迦寺,開始舉行藏式的年節慶祝活動,藉著錄影帶欣賞,藏式風味的食品,道統藏服,以及西藏神話故事的作秀,配合從薩迦家族中收集而來的手工藝品、珍貴的照片,令西方弟子們了解藏族文化與風格的另一面;這是仁波切繼開辟“西藏文化與道統”的課程,以及建立西藏文化中心后,為藏族文化的保存與發揚所做的另一努力與嘗試。

 

無論達欽仁波切在那兒、或看到多少弟子,他總是無厭倦地和他們分享佛法的喜悅;而事實上,仁波切在許多特殊場合的傳法經驗,正是給予我們思惟業力因果,和無緣大慈的最好機會。

 

2007年10月,達欽仁波切應邀再次來到尼泊爾傳授道果法和喜金剛灌頂,時間長達一個月,參加法會的喇嘛和信徒超過一千人。

資料來源︰

1.西雅圖薩迦寺1986─1988年鑒。

2.尼泊爾1990年,道果傳法資料。

注︰1991年11月6日,曾幸蒙達欽仁波切法乳的黃英傑以感念之心編譯于台南寶塔山噶瑪噶居寺─大寶法王在台法座所在地。

愿眾生見而生信,一切吉祥。

薩迦達欽仁波切之道果傳承表

1.洛本仁波切索南孜摩  Lopon Rinpoche Sonam Tsemo(1142─1182)(注1)

2.傑桑仁波切札巴蔣稱 Jetsun Rinpoche Dragpa Gyaltsen(1147─1216)(注2)

3.薩迦班智達 Sakya Pandita(1182─1251)(注3)

4.秋吉八思巴 Chogyal Phakpa(1235─1280)(注4)

5.恭卻帕  Konchok Pal(fl.late 13th c.)(注5)

6.索南帕  Sonam  Pal(1277–1350)(注6)

7.達巴索南嘉森  Dampa Sonam Gyaltsen(1312–1375)(注7)

8.帕登楚青  Palden Tsultrim(1333─1419)(注8)

9.布達師利  Buddha Shri(1339─1432)(注9)

10.哦千貢噶桑波 Ngorchen Kunga Sangpo(1382─1456)(注10)

11.慕千恭欲嘉森 Muchen Konchok Gyaltsen(1388─1469)(注11)

12.貢噶旺秋  Kunga Wangchuk(1418─1462)(注12)

13.鉤然巴索南桑傑  Gorampa Sonam Senge(1429─1489)(注13)

14.貢秋陪  Konchok Pel(1455─1526)(注14)

15.慕巴桑傑仁欽 Mupa Sangye Rinchen(1453-1524)(注15)

16.蔣巴多傑  Jampe Dorje(1485─1533)(注16)

17.哦千恭秋蘭卓 Ngorchen Konchok Lhundrup(1497─1557)(注17)

18.拿勸恰波貢噶仁欽 Ngachang Chenpo Kunga Rinchen(1517─1584)(注18)

19.恭卻嘉索  Konchok Gyatso(fl.late 16th c.)(注19)

20.蔣揚蘇南旺波  Jamyang Sonam Wangpo(1559─1621)(注20)

21.嘎千達巴羅卓 Ngachang Dragpa Lodro(1563─1617)(注21)

22.慕欽桑傑嘉森  Muchen Sangye Gyaltsen(1542─1618)(注22)

23.蔣貢阿米夏貢噶索南  Jamgon A-me-shap Kunga Sonam(1597─1659) (注23)

24.蔣揚索南旺秋  Jamyang Sonam Wangchuk(1638─1685)(注24)

25.嘎旺貢噶札西  Ngawang Kunga Tashi(1656─1711)(注25)

26.蔣貢蘇南仁欽  Jamgon Sonam Rinchen(fl.1700)(注26)

27.貢瑪貢噶羅卓  Gongma Kunga Lodro(1729─1783)(注27)

28.哦堪欽巴登秋揚  Ngor Khenchen Palden Chokyong(1702─1758)(注28)

29.尼那貢噶札西   Ne-nga Kunga Tashi(fl.1790)(注29)

30.貝瑪達都旺秋  Padma Dudul Wangchuk(fl.1820)(注30)

31.蔣貢貢噶嘉森  Jamgon Kunga Gyaltsen(fl.1830)(注 31)

32.札西仁欽  Tashi Rinchen(d.1865)(注32)

33.貢噶寧波桑培  Kunga Nyingpo Sampel(d.1894)(注33)

34.噶瑪拉那  Karma Ratna(1871─1935)(注34)

35.嘎旺吐塔旺秋 Ngawang Tutop Wangchuk(1900─1950) (注35)

註釋︰

1.洛本仁波切索南孜摩是薩迦二祖,從其父─薩千貢噶寧波領受了一切的金剛乘教法,並于早歲即得通達諸教法。然後旅行至中部西藏,隨最偉大的大師─恰巴秋吉桑傑(Chaba Chokyi Senge)學習了十一年的因明邏輯與般若波羅蜜多。返回薩迦后,將其餘生獻于禪修、傳法和法本著述上。

2.傑桑仁波切札巴蔣稱是薩迦三祖,當他的哥哥索南孜摩前往中藏時,以十二歲的年紀成為了薩迦法座持有者。從那時起,直至札巴蔣稱六十九歲圓寂為止。他藉著在禪修、寫作與傳法教授上的圓滿能力,廣大地弘傳了金剛乘的教法。

3.薩迦班智達貢噶嘉森是薩迦四祖,從許多的上師處領受諸教法,其中以其叔叔札巴蔣稱,與喀什米爾班智達釋迦師利最為重要。薩迦班智達以成為了西藏歷史上最偉大的學人而著稱,他著有《教理善說》─宗義書等著作,並以《量正理金藏》(釋量論並注疏)一書,清晰地說明法稱的思想;並曾于夢境中得到世親教授他完整的《俱舍論》教理。事實上,他就是文殊菩薩的化身。而且他更進一步地被認為是許多顯經和密續主題的威權,以及薩迦道統內“輪回與涅盤無二無別”之究竟見地教法的偉大陳述者。

1247年,薩迦班智達在闊端汗的邀請下抵達蒙古,而開始了佛法在蒙古的傳播。當時他系由其侄兒─秋吉八思巴陪同前往蒙古的。薩迦班智達的化身包括有著名的蔣貢康慈仁波切等人;而第一世蔣揚欽哲旺波、拿旺累巴仁波切、噶瑪巴等人均曾親見其示現。

4.秋吉八思巴羅卓嘉森是薩迦五祖,也是薩千貢噶寧波的長孫。他從許多上師處領受教法,其中最重要的是他的叔叔薩迦班智達。他在早歲的學習中就證明了他特別且較他人深遠的學習能力,因此而獲八思巴的頭銜。

八思巴后來成為忽必烈可汗的精神教師,並給予他和他的皇后喜金剛的灌頂,忽必烈可汗並給予八思巴全部的西藏和其他珍貴的東西,以做為灌頂的供養。當可汗做了中國的皇帝時,他給了八思巴“帝師”的封號(1270年)。八思巴返回薩迦做了廣大供養與令人驚奇的佛法事業后,于1280年涅盤;元世祖追謚他為“皇天之下,一人之上,宣文輔治、大聖至德、普覺真智、佑國如意、大寶法王、西天佛子、大元帝師”,這是“大寶法王”一詞的由來,直到明朝方將此名號轉封給第五世噶瑪巴。

八思巴叔侄曾在元世祖至元年間,對勘漢譯、藏譯佛經,而徹底編定諸佛典。此外,現今仍存于北京的妙應寺(俗稱白塔寺),系八思巴于元中統元年請尼泊爾工匠至西藏建塔,並命阿尼哥監其役,次年塔成后,阿尼哥作為八思巴弟子至大都(北京),由元世祖授職“八匠總管”,凡兩京(大都和上都)寺觀之像,多出其手,並建造了中國最早的藏式佛塔于妙應寺。

建成后,名聲遠播,使妙應寺成為大都首屈一指的大寺,並于至元十六年(1279)被賜名“大聖壽萬安寺”,元朝帝后多次臨此,而此寺亦成為“百官習儀之所”。八思巴圓寂后,元帝又將其帝師名位賜予其弟,其弟亦對該寺的修建、及有關供物設施提出了新的方案,使妙應寺又增加了新的內容,而阿尼哥后來則又在五台山修建了著名的白塔。

在八思巴被元世祖授權統領天下釋教后,亦由世祖忽必烈委用為江南釋教總統的楊璉真伽,為表示對薩迦派和八思巴的崇信,首創經營杭州飛來峰元代藏密造像,其中包括毗瓦巴祖師像,大日如來、寶生佛、無量壽佛、釋迦佛、金剛總持等佛像,金剛手、文殊、獅子吼觀音、綠度母等菩薩像、大白傘蓋、尊勝等佛母像,及黃財神、布祿金剛、雨寶佛母等護法。而杭州西湖東岸寶成寺內,亦有一戴冠、蓄卷須、鼓腹箕踞、周身掛骷髏的元代大黑天塑像,這些都是迄今可見的史跡,足見薩迦班智達與八思巴叔侄,令薩迦派密法在內地盛行的功勛。

怙主薩迦班智達與八思巴大師並曾在內地建有講習佛法的寺院;然至清初徒余其名,后由乾隆皇帝將其先帝雍正受封為親王時,所居住過的王府仿此古例,命八思巴的轉世化身之一─章嘉呼圖克圖將之改建為一座寺院,賜名為“噶丹敬恰林”(意為兜率壯麗洲),並建立顯宗、密宗、雜明與醫學四大經院,此即“雍和宮”之由來。怙主薩迦班智達與八思巴過去在蒙古哈罕達  的高山附近時,降伏了一個紅面綠眉綠胡的地方神,叫做“哈瑪爾達  ”,他原是整個蒙古地方的主宰神,其身形─頭纏綢巾、身披綠綢大氅,右手執矛,指向天空,左手執套索,端坐在虎皮交椅上;左方為其妃子,姿色豔麗,手捧酒壺,額懸明鏡,兩人為無數神態各異的侍從簇擁著;誓愿盡力幫助樂善奉佛的人們、喜愛佛法。清初章嘉呼圖克圖(八思巴化身)奉旨前往迎接六世班禪進京時,亦曾親見此神,傳予法誓,並為他寫了一篇祈禱文。

此外,一般相傳中土的關公就是西藏的格薩大護法一事,也是由八思巴向藏人介紹開的;而元朝忽必烈可汗和大元朝的國家護法神是大白傘蓋佛母─觀世音菩薩的化身之一,所以在元朝皇帝的寶座之上都懸有一個白色的華傘,用以象徵是在大白傘蓋的護佑之下;這個大法想必也是由忽必烈的上師─八思巴所傳下。

5.恭卻帕延續了八思巴的道果灌頂與教授傳承。

6.索南帕是喇嘛達巴索南嘉森的老師。

7.達巴索南嘉森是尊貴昆族最偉大的老師之一,生于仁欽岡拉讓(Rinchen Gang Labrang)。他在傳揚與彰顯薩迦傳承上有廣大的影響力。

8.帕登楚青,是索南嘉森在“道果”教授的承傳裡最重要的弟子。他也曾從學于布頓大師(Budon)。

9.布達師利是拉康拉讓(Lhakang Labrang)的帝師─貢噶嘉森的侍者,名為帕救雷(Paljor Lek)的國家教師之子。布達師利是位真正的比丘,並從帕登楚青領受道果法。

10.哦千貢噶桑波,其出現乃早由釋迦牟尼佛所授記,是薩迦傳承最偉大的上師之一。哦千創造了哦寺─艾旺秋登,而他對“道果”教授及其他薩迦派特別教授指示的註釋是極重要的。

11.慕千恭卻嘉森,是哦千的主要繼承人與諾寺的第二任住持。

12.貢噶旺秋的主要老師是哦千貢噶桑波,以及慕千恭欲嘉森,他從這兩位上師得到了“道果”教授,並領受了其他顯密法要;擁有廣大徒眾。

13.鉤然巴索南桑傑是貢噶旺秋的學生之一,系哦寺的第六任住持,顯經與密續的辯論高手。他是薩迦傳承的歷史上,最圓滿博學的老師之一。誕生于西康,后旅行到中部西藏。從學于千慕千燃登續假昆日(Rongdon Sheja Kunrik)及其他許多大師。

14.貢秋陪,哦寺第七任住持,哦千的一個侄兒並且是諾寺第十任住持─恭秋蘭卓的老師。

15.慕巴桑傑仁欽是慕千恭卻嘉森之子,十一歲時從慕千領受沙彌戒,二十八歲時從佐千貢卻羅卓(Drupchen Konchok Lodro)受比丘戒。負責許多中藏的寺院。

16.蔣巴多傑,亦以莎羅蔣揚貢噶蘇南(Salo Jamyang Kunga Sondm)之名而著稱,生于都卻拉讓中。他是薩迦班智達身的化身。從貢秋陪與一位儀典指導者─桑傑仁欽處剃度出家。他領受了顯經和密續的許多教授、指示,並廣弘法教而擁有許多弟子。由於他極力地長期閉關修持,因此親見了勝樂金剛及其四眷屬,傑桑札巴蔣稱─薩迦三祖,以及現毗瓦巴相的慕千桑傑仁欽(Muchen Sangye Rinchen)等許多的本尊與傳承祖師的容貌。

17.哦千恭秋蘭卓之名,系此祖師在他十三歲出家時所得。他在二十歲時,從慕千桑傑仁欽領受了比丘戒。三十八歲時成為了諾寺的住持,並持有此地位達二十四年。他著寫了許多的法本,其中包括了名為“大悲海”的觀音禪修法。

18.拿勸恰波貢噶仁欽,生于都卻拉讓,那是當時薩迦家族僅存的一脈宮室。他從哦千恭秋蘭卓等許多上師處,領受了佛法的廣大教授。他曾閉過許多的關,並于閉關期間生起了多種吉祥的徵兆。在他統領傳承期間,薩迦被毀壞寺院之敵人所攻掠。他再度控制了該地區后,拿勸修復了破落荒蕪的建築,並建了新的寺院群。由於他的偉大佛法事業,于是被供以西藏最古老的寺院─桑耶寺(Samye),該寺因此成為了一座薩迦寺院,且直至今日均隸屬薩迦派。哦千並因地製宜地依照當時西藏的狀況,而寫下了新的寺院行為規矩,其功績一如中國的百丈懷海禪師製定叢林清規般,他並在薩迦南寺(South Monasetery of Sakya)建立了一個大僧團。

19.恭卻嘉索是蔣揚蘇南旺波的老師。這位薩迦喇嘛是一位和尚,但並非薩迦昆族血脈傳承之成員,而屬于弟子傳承。

20.蔣揚蘇南旺波是拿勸恰波貢噶仁欽之子。他特別精通、具有學人、宗教虔信和成就之德行。

21.嘎千達巴羅卓是蔣揚蘇南旺波的弟弟。以身為印度中觀派大師寂護(Shantarakshita),與薩迦祖師達巴索南嘉森的轉世化身而聞名。

22.慕欽桑傑嘉森是蔣貢阿米夏貢噶索南的老師,而他自己的傳記則由此心子所寫下。這位薩迦喇嘛是出家的和尚。並不是薩迦昆族血脈傳承的成員,而屬于弟子傳承。

23.蔣貢阿米夏貢噶索南是嘎千達巴羅卓之子,他從其主要老師慕千桑傑嘉森那兒,領受了別解脫戒(pratimokoha)、菩薩戒與密戒,以及許多的密法灌頂、釋意。他除了撰寫顯經和密續的諸多疏論外,還特別是位偉大的歷史學家。

24.蔣揚索南旺秋是蔣貢阿米夏貢噶索南之子。他令榮耀的薩迦教法與政治影響力大增。

25.嘎旺貢噶札西是蔣揚索南旺秋之子,以及肯欽拿旺秋卓(Khenchen  Ngawang Chodrak)的轉世化身。他有包括他自己的父親在內的許多好老師;一般而言,他圓滿地持有並保護了佛陀的教義,且特別地榮耀了薩迦的宗教與世俗事務。

26.蔣貢蘇南仁欽是嘎旺貢噶札西之子,貢瑪貢噶羅卓之父。

27.貢瑪貢噶羅卓是一位偉大的薩迦教主,他承傳了一切重要的傳承。

28.哦堪欽巴登秋揚,哦寺的第三十三任住持,是尼那貢噶札西的老師。他並非薩迦昆族傳承的成員。

29.尼那貢噶札西是薩欽貢噶羅卓(Sachen Kunga Lodro)的學生。他協助保存了薩迦哦支派的道統。

30.貝瑪達都旺秋從其父親吐千旺杜寧波(Tuchen Wangdu Nyingpo)、尼那貢噶札西等人,學習、領受了祖傳的教法,並擁護、廣大宣揚薩迦教法。

31.蔣貢貢噶嘉森是貝瑪達都旺秋的弟弟,也是一位出家比丘。他以身為目  犍蓮尊者(Maudgalyayana)─佛陀兩大弟子之一(以神通第一而聞名)的轉世再來而廣為人知。他駐錫在彭措頗蘭(圓滿)宮的一支脈,名為扎西切(Tashi Tsek)拉讓宮室,曾多次地給予“道果”教法。

32.札西仁欽生于卓瑪頗蘭(度母)宮中,為貢瑪達都旺秋之子。他創始了頗蘭宮為欽楚瑪波(Nochin“Raksha”Tse’u Marpo,護法名)所做的供養與舞蹈儀軌。

33.貢噶寧波桑培系生卓瑪頗蘭(度母)宮中,為札西仁欽之子,他維護並保存了薩迦諸教法。

34.噶瑪拉那,亦以瓦休聽列仁欽(Dragshul)之名而著稱,是貢噶寧波之子,卓瑪頗蘭(度母)宮之一員。他曾多次賜下“道果”教法,是一位擁有廣大知識的班智達和成就者。

35.嘎旺吐塔旺秋是彭措頗蘭(圓滿)宮的一位成員,以其不可思議的神通而著名,都證明了他已超越了四大的控制。他從其根本上師瓦休聽列仁欽處領受“道果”傳承;而他的主要個人修持則有喜金剛、普巴金剛、金剛瑜珈女與大威德金剛。