灌頂就是授戒–慈誠羅珠堪布


  目前,在灌頂方面存在一些嚴重的問題,大家都認為灌頂非常殊勝,所以去接受灌頂,有些人聽說沒有灌頂就不能看密宗的書,他很想知道密宗的書裏到底講了什麼,越不讓看就越想看,為了有資格看密乘的書,他便去接受灌頂;還有些人覺得,有資格看很多密宗的書是很了不起的,因此要接受灌頂,不僅如此,多數人往往接受灌頂後,不知要認真地護持密乘戒,在漢地的各大城市裏都是這樣,包括國外和藏地某些地方也有這種現象

  另外,很多人都認為:金剛上師在灌頂時,自己到那個地方坐一坐,聽一聽,吃一些發下來的加持品,再將佛像擱在頭上,這樣就得到灌頂,很多人都有這種看法,實際上不是這樣的

灌頂的意義:

  很多居士,包括漢地的出家人,都不懂什麼是灌頂,有些人認為:灌頂後,修行上會有很大進步,很快就會成就;有些人認為:這是一個開許,灌頂後就可以看許多以前不能看的經書,需要澄清的是,灌頂後馬上成佛,對目前一般人的根機來說,是不可能的,曾經有一些這樣的人,但他們都是利根之人,對一般人來講,不要說馬上成佛,甚至在灌頂後能否立刻看到進步,都是不一定的

  那麼,灌頂是什麼呢?灌頂就是一個高層次的授戒,比如授比丘戒、比丘尼戒時都有一個儀軌,授菩薩戒時也有一個儀軌,同樣,授灌頂時也有儀軌,更確切地說,受灌頂就是受密乘戒,如我們去受大幻化網灌頂,幻化網有五條根本戒,十條分支戒,我們首先要看,能否做到這些戒律的要求,如果目前能夠做到,就去接受這個灌頂,如果根本無法做到,就不能去受,否則,灌頂後會犯戒的,凡是灌頂都是授密乘戒,只是戒條各不一樣,有多有少,這些戒律中,有一些是一般人做不到的,但是經過開許,總有代替的方法;一般人能夠做到的,也有我們做不到的,所以首先要了解灌頂的那些戒條,若覺得能夠接受,才可以去受灌頂,這樣才是如法的

  接受灌頂前,首先必須知道灌頂就是授密乘戒,雖然得了灌頂後,可以被開許看密乘的書,而且可以逐漸地,間接地增長一些智慧,減少一些罪業,但灌頂主要是授戒

  灌頂結束後,還有一個更重要的事--護持密乘戒,灌頂就是接受密宗的戒律,在灌頂時所發的誓言必須要做到,否則犯密乘戒,墮金剛地獄,那是非常危險的,金剛上師們也有危險,除非是佛或很高層次的菩薩,因為,他們不受因果影響

  現在很多事已顛倒了,比如,若首先詳細地介紹居士五戒,然後要求每個人都要受圓滿的居士戒,很多人都會猶豫不決地說:”我恐怕做不到,五戒中有的對我不合適”;但面對灌頂,大家的態度卻迥然不同,一聽說哪兒有灌頂,大家都不假思索地去參加,試想:若連居士五戒都不能完全做到,那怎麼接受得了密乘的戒律呢??

  如果今天有個大圓滿灌頂,大概聽到消息的密宗信徒都會蜂擁而至,大圓滿有很多戒律,你能不能護持這些戒律,這一定要選擇,若居士五戒條都要這麼認真,那麼對密乘戒更要謹慎,不能掉以輕心

  如法的接受灌頂,如法的護持密乘戒,只要能認真護戒,根據密宗的要求如實去做,密乘戒也非高不可攀,因為密法不是針對登地菩薩,也不是針對佛,就是針對凡夫的

  若能如理如法地去做,灌頂是非常殊勝的

~~~以上很簡短的摘自<揭開藏傳佛教的神密面紗>,作者:慈誠羅珠堪布--喇榮出版~~~ 

「大乘修心七要義根本頌 」噶陀仁珍千寶六世 中譯

 

 

「大乘修心七要義根本頌 」

 

阿底峽尊者 原著
格西恰客哇耶西多傑 匯整
噶陀仁珍千寶六世 中譯

 

宣說大乘修心有七種

 

前行所依修學者。正行修習菩提心。惡緣轉為菩提道。終生修持歸一法。修行之驗量。修行之誓言。修行之學處。

 

1. 先學諸前行(前行所依修學者)

 

2. 正行分二種(正行修習菩提心)

 

第一、修習勝義菩提心,分定與出定兩種。

定中修持乃。諸法思如夢。心性觀無生。對治當自解。

道體住本識。出定修持乃。中間修幻夫。

第二、修習世俗菩提心,分定與出定兩種。

定中修持乃。輪修二取捨。彼二乘風息。

出定修持乃。三境三毒三善根。為了正念勸行故。諸威儀中依詞修。取之次第由自起。

 

3. 惡緣轉為菩提道

 

第一、以世俗菩提心惡緣轉為道

罪滿情器時。惡緣成覺道。報應皆歸一。修諸大恩德。

第二、以勝義菩提心惡緣轉為道

亂境觀四身。空護為最上。

第三、以殊勝加行修福懺罪惡緣轉為道

四勝方便行。當遇為修持。

 

4.終生修持歸一法

 

總攝訣心要。合修五種力。大乘遷識訣。即五力要行。

5.修行之驗量

 

諸法歸一意。二證續上首。恆依唯歡喜。放逸住能成。

6.修心之誓言

 

恆學三總義。轉欲住本位。不應說殘支。全莫思他過。先淨重煩惱。斷諸追求果。捨棄毒食,莫直報。莫發惡語,莫等險機。莫刺要害,莫犛載移牛。莫爭先鋒,莫當經懺。莫天為魔,莫樂求

7.修心之學處

 

一行諸瑜伽,一法諸對治。初後行二事,二境皆應忍,二事捨命護。

當學三種難,取三主要因,修三無失壞,具足三無離。於境無方修,

遍徹於善行,為諸敵恆修,不依於他緣,當修此要道。

 

不應誤解,不應選擇,斷緣專修,二觀尋解,莫作抱怨,莫行嫉妒,莫隨瞬變,莫欲聲譽。

 

五濁惡世期,菩提轉道用,甘露訣精要,金洲師傳承。昔善緣覺者,自多善解因,無視苦惡語,求伏我執訣,因當死無悔。此乃格西恰客哇耶西多傑著。

 

 

 

出處:http://www.rigzin-chenpo.org/intorduction-327.html

吉美林巴:竅訣奇妙海



Jigme Lingpa


竅 訣 奇 妙 海
吉美林巴大師作

   吉祥怙主三世佛 蓮花生尊慈悲王
   祈住頂髻寶冠上 加持安住吾心續
 
  諸具信心者、具有有誓言一心精進勤求善法者,請諦聽!

  因惡緣故,在無終始的輪回裏,人們在禍害的控制下,再如何想?也只在可怕的痛苦處承受……。如同犯人被監禁般的六道輪回裏,我們為何流轉?請詳細思維!現 在身上的病痛,心田的苦楚等等,遇到少微的惡緣時,便因心膽怯而心意紛亂,如若懷疑一切的現象而生出噁心,唉唷!受三惡道的痛苦時……。如此等究竟解脫之 道,唯有修持妙法乃為最終理想,除此遂無它途可尋!

  依現象和分別都是幻化而言:晝日乘馬飲酒及享受歡樂,傍晚穿戴布披衣,身似皮火筒般的住氣陣陣,和只搖鈴及鼓,終乃不能成佛!

   《親友書》雲:“諸貪因而起禍胎,能仁言如木鱉果,勸棄彼等一切貪,此如鐵鏈圈眾生,束縛輪回監獄中,總說在此言我執。”

  我執有三種,第一種外執著,第二內執著,第三密執著

  貪戀故鄉財產,怠退學法,如得針線即樂易地祭神,如失鞋帶與錐子即焦躁不樂,此等是外執著。

  偏私己法門,視己方乃神乃佛,執他方是魔;不思考己身無功德,想坐在釋迦牟尼佛的首座,並認為是自己的福澤,此等是內執著。

  有貪實(貪圖實有)的生起次第,有偏袒的發心,及有緣向的圓滿次第,雖言一切法空無我,但如此的實性中,就如欲者嚴謹卻又迷糊的貪心美女身般(比喻在冥空的境中),想都沒有像我這樣的修證者,如此也就無問論之處,人生便盡在無意義中了!此等是密執著。

  諸如此類,我乃真實的對你們說:“若能舍離故鄉與財物之貪戀,即已經修學到真正的佛法了!”在我初進了義法門時(指直趨佛陀果位的法門。於此,乃指密乘法 門),即能如吐唾液般放棄我執,由是乃能直達本性,也於此,始能集聚徒眾。緣於能利他故,乃需此無量的發心和需要的善巧方便法來度化眾生。仍有執我處,只 有一些臨時生活用品…….我並不會說,這些是底財,為生病時所需,或死時可用等等的後言和有所顧忌的承擔。

  修行人最主要的是供養三寶,為眾生贖命、服侍僧眾及佈施乞丐等,絕無虛耗生者和亡者的信財,亦無如蜜蜂勤蓄蜂蜜於巢中般的積蓄財物,我不是背負囊袋藏寶者,因此我的隨從也都不厭惡我。

  眾生皆會有死亡,因此必要思考無常會到來。

  佛法都是無偏向的中觀之道,所以必要盡力發起清淨之心。

  遍觀所有教法,都有其殊勝處,但能夠最圓滿的是大圓滿的見解,並將“根本墮”置於法界中。

  修持前的基本方法並非以行為往「見」地的方向去(八地以下菩薩,行為上是有,見地上為無,有無不相離。或說,事上為有,理上為無。亦說,俗諦上為有,真諦上為無。),和依藉空性而小看因果(指依見而往行為方向去)。

  修正行時,應在無人的深溝裏,雖無有上師,卻以本明為伴,並發誓維護此無作的本性(即本明)。之後,對是非之言不實執也不疑望,視之如我們死亡後在背後的無聊語,任隨他去吧!

  應細微地想人生難得的道理,佛法難遇的道理,具德上師稀有的道理,魔障熾盛的道理,生命無常的道理及世俗人不斷遭受的磨難等等…….,想了就應對輪回生出反感,就如給膽有病的人吃很多油膩的糌粑般感到不適或反胃。

  除上述以外,如只忙於預備豐盛的食物,尋找善良的施主,溫暖的衣服,安樂的居舍,喜訊的聽聞等等,如此作了一些合於世俗法的事情,就是在未成佛前即已先修成魔法了!

  總之,故作莊嚴及誇大證悟的謊言,但無調伏我執與自我喜樂的魔鬼,行為遂已表現出通達(與否)的證據,夢境中亦髮露出修行的量度。

  由此必知,食用部落的薪俸也有過失,如經上雲:“誰有權利乃有罪。”此乃謂,如果也如經上提出的“黑財如同鋒利刀,食多即斷解脫命。”此,也不一定會成墮 地獄的因,所以必要細細的思考。生活唯依化緣,放下情面,先逝成就者有雲:“食物應限量,睡眠應限時,直向著本明。”所以說,用食過當,即自起煩惱,該足夠的覺不夠,忙碌的好象甚於路邊貪食的野狗一般…….由此還是控制自己吧!

  酒是一切過失的來源,不可多於一杯(以往藏族的酒,由青棵製成,十杯亦不會醉人。此譬喻不可喝醉。)。如不能斷肉食及合宜而吃(指適量的吃食三淨肉),並如法的以食供瑜伽行之的話,又如何而為?那麼就依我所寫的《所行處道用》而行。

  最終行善的方法,是依眾生上、中、下三根器和個人所需的不同。因此難測,無法全盤而言,但我以在吉祥山(巴日)裏三年三個月的閉關為例。

  微曦之際,立刻起床。作吐氣、九節佛風,乃能澄清濁氣。

  修完以上前行後,以能流出眼淚的猛力心祈請上師三寶,再次修習不共解要耳傳的次第直到向午。當初次覺有氣的病痛時,要意志加強,過一段時間乃自消除障礙, 氣自回歸原處,通達左右二脈,兩要自證,了知節氣的長短及日回現象(只夏至、冬至及白晝黑夜等的變化),持命氣和下行氣合一,圓形寶瓶氣於外可見,此時共 與不共的道證現前。只有短時的修氣練習和不能清楚的觀想時,不要自誇。

  食用晨齋後,煙供及回向

  立刻進入念誦儀軌,仍然觀修生起次第

  此時觀想的本質上並無有執著,自性上對諸佛菩薩的手足顏面等能分明清楚,大悲光輝的放射等能專心觀修,如此技能圓滿時,生圓二次第自能成就。若如有些懶洋洋的現代行者,只依自己的興趣,或如老年人念嘛呢……”般(邊念邊閒談家常話),還是不行的。

  如以上這樣專心的修持直到中午結束。再念水食子法、三聚經、《蓮師願欲頓成頌》、尊勝佛母咒、智慧妙身法行(懺悔文之一)、持咒、祈願、結行都完成後,很快的寫八張多有關佛法的著作,若無特別寫作時,就立刻觀修頓超法。

  中餐時,若食肉,則先念咒,發慈悲心並祈願和觀修蘊界現成本尊,實行食瑜伽。之後,念誦供養消災經,再作二百到三百個大禮拜並一起念誦顯密的回向文。

  就寢時,唯一觀修本尊法,因此會圓滿很多本尊咒。

  初更時,奉薈供及朵瑪,回向。

  再以圓滿次第收攝,猛力祈請為能入睡夢光明而念誦《蓮師願欲頓成頌》,並自他無別的回向。

  適當的練習一座圓滿次第後,入睡眠瑜伽。

  醒時,專心而不放逸是唯一的實行。

  如此我的修行非常長進。這三年期間,食量多少不變,衣服以唯一的布披單也夠用了,關房外一句話也沒說,侍從來時也從不過關房內門,對輪回起了出離心並覺憂愁,死期無定的心念忡忡,無意義的廢話一句也沒說過。

  我的後生們,不要只執稱閉關名義。在關門前立上界碑,心卻分別散漫,外面如有滴咕聲即向外偵察,聞喧嘩聲即往前聽聞,見人在門口即廣談闊論漢、藏、族等雜事,如此六根隨於六境的閉關就倒運了。現心隨外境轉時,成就也隨之外散,只會障礙進步、思想慣壞等等……….。
   
   年年月月閉關的時日過盡,內心相續卻毫無改善,于任何時,千萬別作這樣的在平凡中結束閉關!

  意志要加強,無論生病、痛苦或死亡,進行生起次第、圓滿次第、寫字或念經行佛事等時,都不可離開無可言說的自心性,不放逸、不緊亦不鬆,無可觀修亦毫無散心,要連續此時無可改變的相續。如離此,就會執著在現顯無定的分別心中,而使禪修者覺己之心胸寬廣(實已太過)、已熟悉法門(自認熟悉卻不深入)、自認已為上師而批評師兄、更為發展己之產業而熱鬧不已…….,如此胡鬧非為,也會使無智的凡人認為是大福大富、事業發達的人,這樣“甘吞增朵瑪”(藏文,意為接 受諂媚或喜歡被諂媚者)已是入究竟魔障的證明!“心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於乾枯之壑”此為噶當派四依法、為所有修行者的共寶,依此修行,魔障 乃無機可乘。

  在他人面前說閉關自悟的覺受、夢境、法言與功勞,在和自己不同誓言者前說教派和傳承的過失等,這些是成就消失和現出自己罪惡的因,因此都要謙遜的遷就、身穿破衣、心安于無向中!

  第一必要,在心裏,縱遇死魔也毫無恐懼,必要現出溫和且高於鵝王守固般(不管于何時,行為都要安靜和溫和。)而成他心轉惡為善之道力。

  第二必要,總是正淨行善時,除上師外,就是親生父母也不會給自己真正的教言。所以自持和不聽受他人之言,必如野獸逃離陷阱般的堅固不移。

  第三必要,閉關修行時,堅守誓言必要如在草地打樁般的牢固,及安坐舒暢(喻穩定)。

  第四必要,逢逆緣或遭他人惡語時,不要懷疑佛法,也不要影響自己的心續,必要如瘋子發顛般(不予理會)。

  第五必要,與群眾相聚時,心念不要散亂,必要如新母得愛子般(喻不離見地或不放逸)。

  第六必要,修行淨相、觀想本尊時,必要現有廣大遍淨(喻清淨心和無分別心)。

  第七必要,觀修氣脈和圓滿次第時,鬆緊度必要如線穿針孔般。

  第八必要,驟然命終時,不要有餘思貪戀和厭惡感,必要如鷲飛於天空般(喻不執著也無恐懼)。

  若具備此八種必要之法,即已追上先逝聖者的法教(喻成就),如此進入佛門就已得成果,你的人身才有意義,我心亦滿足矣!

  阿啦啦夥(奇妙)!此為具深厚信仰、密宗具格弟子、自在切法者(喻施身法自在通達成就者)、虹身金剛所促故、大圓滿深廣虛空中大瑜伽士、於經驗中發出之忠告,願常置此教言於枕上!

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皈依—-蓮師口授 移喜磋嘉佛母藏岩

 

楊奴寧瑪俄熱及生嘰寧巴取岩

 

  鄔金之蓮花生大師,為化身現成人身,乃為卡珍公主磋嘉媽所請問:大師,請慈悲授以一切佛法之基本,斷生死之法門,小因而得大效,易行無苦之方便。

 

  化身大師言:磋嘉,皈依為一切佛法之基本,三寶為一切佛法之支柱。皈依乃其支分及斷生死之法。

 

  磋嘉媽白言:皈依之精要為何?其義何在?又可作何分?

 

  大師答雲:皈依之精要為以佛、法、僧為師,道與道伴,並誓言其為所得之果。故皈依為誓句或接受,何以此種接受,名為皈依?此名為皈依以接受佛、法、僧為支柱,皈處及令離苦障大怖畏之護持,及拯救者故。此為皈依之精要。

 

  皈依之本義為求免於下三道之恐怖及離外道認五蘊中有我之邪見。

  其分齊為三:外皈依、內皈依及密皈依。

 

 

  外皈依

 

  磋嘉媽白言:至乎外皈依,欲皈依之因為何?皈依境為何?誰乃皈依者?皈依之法又如何?皈依時又應抱何種態度?

 

  蓮師答言:若皈依之因為怖輪回苦,信三寶為皈處。複次,以三寶為皈依之境,與皈依之守怙,以此三者,生起欲皈依之念。總之,皆以畏死而作皈依者。

 

  甚多人不知已虛度半生,並無刹那想及來生者。此等無皈依。

 

  若人無死,或明知可再得人身,則不必皈依矣。然死後與轉生,於下道有極苦惱者。

 

  皈處又為何?當皈依三寶。誰能了生死?唯遍知佛陀,方離諸垢,並圓滿一切功德,以此故,唯其教法與繼承其教之僧伽,方能自化斷生死之輪。以此乃唯一可皈處,當皈依此等。

 

  總之,眾多人以真正圓滿覺悟者之教法不外預知者之言,而于困厄時,只知皈向神祇,此等人得皈依,為甚難者。

 

  何等人得皈依者?若人于三寶具志向,誠信並念其功德,此等當具如下心態:

 

  輪回既無始末,當下遠離之!

  外道神祇等,非為皈處!

  唯遍知佛陀,為真皈處!

  此為得殊勝皈依之道。

  皈依之時,空言無益,此如空泛之喃喃自語,自亦不知何往者。

 

  皈依時之態度如何?當以身、語、意,尊重而作皈依,當以三念作皈依,畏下道與輪回,信三寶加持,並以堅信與大悲。

 

  以此生完美,來生亦完美者,于仍籌畫修法時已死,故此為不足。

  於此,當知皈依之軌。

 

  當以何態度行皈依?當以對眾生負責,並欲利之而作皈依。當以此態度行皈依,若只離輪回,求涅磐果,則無法達真正與圓滿之覺悟

 

  為令眾生離輪回苦故,作皈依直至我與三界一切有情,得無上覺。

 

  總之,一切所求均為邊見所求。未離邊見執著之皈依為不足夠者。

 

  磋嘉媽再白大師言:外皈依鍛煉共分幾種?

 

  大師答言:一受皈依,當善巧修八法,以免誓句退轉。

 

  磋嘉媽白言:何為此八法?

 

  大師答言:首為以下之不共法:皈依佛竟,不禮拜其他神祇;皈依法竟,勿害眾生;皈依僧竟,勿與外道往來,此為三不共法。

 

  再欲詳述者:首先,皈依佛竟,“不禮拜其他神祇”之意為對世間神如大天、韋紐天、濕婆等禮拜,即壞皈依戒,若皈依是等神,即毀皈依戒

 

  次者,皈依法竟,“勿害眾生”者,若殺即肯定毀皈依戒,若以嗔心打眾生,奴役之,穿鼻、囚之於棚,拔其毛髮與羊毛等即壞之

 

  其三,皈依僧竟,“勿與外道往來”者,若常與斷常二見者交往,則戒已壞,若見與行與之同,則戒已毀

 

  總之,一切法皆納於皈依中。邪見者不知此。

 

  現為五共鍛煉。

 

  一、修法之初,以大量好飲食作廣陳供。于十四日向寶貴者獻供,並懇請蒞臨。此等供有四:頂禮供、物供、讚頌供、法供

 

  首、頂禮供者,直立合掌,想諸佛與菩薩功德,並觀想頂禮時,觸其具輪之足。

 

  次為物供,獻以如花等物,而非為他人所有者,又或觀想供,又或自身等。

 

  以具韻讚頌。

 

  法供養者,乃願根功德,生自悲空無分之菩提心,乃為眾生得覺悟者。

 

  蓮師云:三寶實無有微塵,需一杯之水,或尊敬者。供養乃為得諸佛之普照者也。

 

  供好飲食者,作三最好美食之供堆,誦嗡、阿、哄三遍。由此觀想供品成甘露海,隨觀本尊以無數三寶圍繞,而獻以甘露供,並請其納受,若無法如是作者,則獻任一供養,並頌言“至寶者,請納受!”

 

  若無任何供物,每日至少供水,若不如是作者,皈依戒將退。

 

  三寶實不用此等物供,食物多瑪乃於不知不覺間積累資糧也。

 

  二、第二鍛煉:乃寧棄身命,或所寶,亦不棄至尊之三寶

 

  至乎寧捨身命,不棄皈依者:縱有人威脅取眼、斬足、耳、鼻及手等,寧讓為之,而不舍三寶。

 

  至乎寧舍本命不棄皈依者:縱有人威脅以殺,當讓其為之而不舍三寶。

 

  至乎寧舍所寶而不棄皈依者:縱人允以整個世界,充滿寶石,而須放棄皈依者,不應離棄皈依。

 

  三、第三種鍛煉:為無論何事發生,或病或辛勞、或安樂、歡喜或愁苦,均應陳設曼達與五種供與三寶。皈依並作祈請:

 

  “大師,大金剛持,一切佛菩薩,祈請垂聽!唯願病苦,與一切惡魔及黑業所驅者皆不生。祈願安樂,吉祥與賢善。”

 

  除此,亦宜以朗聲誦經,諷誦,及供食子積資糧,以此等為皈依之基本故。若無助者,勿生邪見,念三寶無加持力,法為虛假等。當思維當黑業盡時,當感舒暢!勿作占卜或巫術等,當只作皈依

 

  四、無論往何方,當憶念諸佛菩薩,並作皈依,假若明日將往東而行,今日當陳設曼達,並作供養該方向之諸佛菩薩

 

  又如何作祈請?當于出發時祈請如下:

 

  “大師,金剛持,一切佛菩薩,敬請垂聽!祈請寂息人非人所生障礙並令諸事吉祥,自出發之時至達目的地。”

 

  若不於出發前一日作,即可于出發之時行之。

 

  若於出發後離家園十或七步內,忘作皈依,其戒已壞。

 

  一日心投入皈依,即無能被蒙蔽者。

 

  五、當思維皈依功德,並數數修習。皈依三寶後以之為願望之所,並仰之作依怙。守三寶為唯一皈處,並作祈請。祈禱三寶求加持。

 

  思維所表三寶者,無論塑像、雕像、畫像、塔或經卷為法身,於禮拜、供養或祈請時突然了悟法身自性,為可能也。縱此不生,禮拜供養三寶能結一緣,來世可成一佛之弟子。

 

  蓮師云:無論任何生起,如覺者之功德與喜樂,當思為上師三寶之加持,何種難題與苦惱生起,思為自惡業。此等斷一切黑業者。總之,若不信賴三寶,而生邪見:如三寶無加持力等,有難離最下地獄之可能也。

 

  磋嘉媽白大師言:皈依有何功德?

 

  大師答言:皈依具八功德

 

  一、與佛弟子聚:皈依已,即名佛弟子。若不皈依,則不入佛弟子之列,縱自以為聖人、大行人或活佛。

 

  二、成一切戒:如別解脫等之器。反之,若失皈依戒,以之為基之他戒亦毀。

 

  若欲還淨,還淨皈依戒足矣。意即於三寶前供養並作皈依即足矣。

 

  受一切戒前亦當作皈依:由一日戒到密咒戒均如是。故受皈依又名為令成一切戒適合器之因。

 

  三、皈依三寶滅斷過往生中積聚之一切業障:意即受共皈依時,障即消減,受不共皈依已,障將完全斷除

 

  再者,當皈依之真感受生起,業障即完全滅斷;而只誦之,障即消減

 

  更且,于一切時,行住坐臥,作皈依,業障即完全滅斷,若經常皈依,障即消滅。

 

  四、能具大功德:世間功德如長壽、健康、光彩、尊貴、財富等於皈依後即得。皈依後亦有無能勝證悟出世間之果。

 

  五、能免人非人之襲擊及免此生各障難:更謂真實皈依生起,此生不受人為障礙,亦不為非人如龍及惡鬼所害。

 

  六、一切所願成就:若皈依之真實感覺生起,無能不成就所願者。要之,若深信皈處,得一切所願望,猶如召喚如意寶珠。

 

  七、不墮下道、惡處或邪途。下道者為地獄、餓鬼、畜牲。惡處為生無佛法之邊地。邪途指非佛法之見,若欲免入此者,皈依即可矣。

 

  八、最後為疾速得圓滿正覺。更何待說他利益耶?如雲於密咒之大乘教法中,能於即身及即生得悟,故當斷只須間歇作皈依之邪見,當日夜不斷作皈依,即必疾速得圓滿正覺。

 

  蓮師言:若精勤作皈依,不用修甚多法,能達覺悟之果為不疑

 

  磋嘉媽再白大師言:皈依之正行如何?

 

  大師言:皈依之正行如下。首以熱望思維:

 

  “願安住一切眾生于圓滿覺中,以此故,當積集資糧,淨障與清除阻礙。以此故,直至覺悟即時作皈依。

 

  隨以不散亂誦三遍:

 

  “一切人中之最勝,十方一切諸佛,我與無邊諸有情,直至菩提永皈依。

  一切無執之最勝,十方一切諸法,我與無邊諸有情,直至菩提永皈依。

  一切聚集之最勝,十方不退聖僧,我與無邊諸有情,直至菩提永皈依。

 

  此後,以無散亂盡力誦:

 

  “我皈依佛。

  我皈依法。

  我皈依僧。”

 

  再祈請三遍:

  “三寶,祈護離此生諸怖畏。祈護離下道之怖畏。祈護免入邪途。

 

  圓滿時再誦:

  “功德之根,以此願為眾生利樂故得佛位!

  當如是作。

 

  磋嘉媽白化身蓮師雲:受皈依戒之法又如何?

 

  大師言:當頂禮繞行具戒上師,供獻鮮花並白言:

 

  “大師慈鑒。十方諸佛菩薩慈鑒。於此直至無上正覺,我、某甲,皈依人中之最尊,億萬圓滿法身佛陀。

 

  皈依離執之最勝,大乘之教法。

 

  聚集之最勝,不退轉聖菩薩之僧眾。”

 

  於誦三遍後即得戒。頂禮散花。如上修習,精勤作皈依。

 

  此如外皈依之受與其修法。

 

  磋嘉媽白大師言:皈依後如何得保護?

 

  大師言:凡正確修習,如上皈依,必為三寶所護,以此故,若懼墮於邪途,欲過正道,必能過之者也,亦必能於此生之怖畏得依怙

 

  若皈依之功德生起,即不滿足之停止,功德即續增長。當以心中生起之功德積聚資糧及消除諸障,若此精勤得生起,更多之功德即生。

 

  根器不趨向生起空性,或自生本尊壇城之功德者,仍可以皈依積集資糧與除障。

 

  或質疑,如皈依並得保護,若如是者,乃謂諸佛現前,並帶領眾生者歟?答為諸佛無能以其手帶領眾生出輪回。若能者,諸佛以其大悲與方便,早已無餘解脫一切眾生矣。

 

  或再問,何謂得保護耶?答謂各各以其修法得保護。

 

  若皈依於自生起,即不用修他法,無法不為三寶所護佑者。猶如具最勝保鏢,即必無懼者也。

 

  如是蓮師向磋嘉媽解說外皈依之法。

 

 

  內皈依

 

  化身大師蓮花生為卡珍公主磋嘉媽所謂問:內皈依之對象為何?何品器之人受皈依?以何法受皈依?其態度當如何、時限又如何?于何處境受皈依?作用與功德又如何?

 

  大師答曰:皈依之境者,當皈依上師、本尊,與空行。

 

  皈依者當為入密咒道之門者。

 

  皈依之法乃以身、語、意至誠。

 

  其心態當為以上師為佛,縱失身命不舍本尊,並不斷向空行作供養。

 

  時限者,自灌頂時,發菩提心,直至成就金剛持位。

 

  處境為虔信密咒道。

 

  作用或功德者,為轉成密咒根器,以得不共加持。

 

  磋嘉媽白大師:至乎內皈依,當修習何法?

 

  大師答言:此中有八種鍛煉。有為三不共修持。

 

  一、皈依上師已,於彼勿起噁心或欲謗之。

  二、皈依本尊已,勿斷對彼之觀想,與念誦。

  三、皈依空行已,勿斷經常之供養。

 

  五種共修持如下:

 

  一、任何飲食先取加持為甘露,供與觀於頂上之上師。供與觀於心輪之本尊並臍輪之空行。當作如此啖食之鍛煉。

 

  二、無論所往何方,祈請上師、本尊、空行。觀想上師於頂上,觀想自成本尊並觀想空行護法為護佑。此為行之鍛煉。

 

  三、縱失命或肢,當鍛煉成以上師如心之珍貴,本尊如眼之珍貴,而空行如身之珍貴。

 

  四、無論任何事故,或病、苦與自在,喜與愁,當鍛煉祈請上師,供養本尊,供獻食物及食子與空行,除此,勿作占卜或巫術等。

 

  五、常憶念上師,本尊與空行功德,數數作皈依。皈依上師已,障即除。皈依本尊已,成就大手印身(英譯者按:指本尊如虹身。漢譯者按:即大印身)。皈依空行已,得諸成就。

 

  磋嘉媽白蓮師言:內皈依有何功德?

 

  蓮師答曰:皈依上師,不為世智所縛,無明與愚癡之障即除。見與覺之積集圓滿,並得當下之覺悟。

 

  皈依本尊,離日常覺識,自生智資糧積集,得大手印成就。

 

  皈依空行,離惡魔之障,餓鬼困窮之障清除,得積集離執之資糧,並離染著,得成就報身之大樂。

 

  磋嘉媽白蓮師言:內皈依之正行為何?

 

  大師答曰:首當熱切求無能勝之覺。次觀上師、本尊與空行坐於面前虛空中蓮花日月座上,並誦三遍:

 

  “上師,傳承之根本,

  本尊,成就之本源,

  空行,加持之與者,

  皈依此三根本。”

 

  及後,無散亂專注上師,本尊與空行,重複誦:

  “皈依上師、本尊與空行。”

 

  再祈請如下:

  “一切上師、本尊與空行,請頒賜身、語、意加持!請頒賜灌頂!請賜共不共悉地!請慈悲眷顧我,汝具信之子。

 

  嗣後將上師溶入頂上,本尊溶入心輪,空行溶入臍輪。

 

  磋嘉媽白蓮師言:內皈依之法為何?

 

  大師答言:首次受戒之儀軌如下。必先受灌頂,灌頂時即同時受戒,若不灌頂而欲受戒,先頂禮繞行上師,獻之以花,並白言:

 

  “上師垂聽,本尊之聚集,壇城聖眾,空行與隨侍,請垂聽,自即時至得無上大手印持明位,我某甲皈依傳承之根本,一切超然之諸上師。

 

  皈依成就之本源,一切本尊之聚集。

 

  皈依勝加持之頒與者,一切空行眾。”

 

  誦此三次,皈依即成。

 

  此為皈依之儀軌,吾已解說內皈依之法。

 

 

  密皈依

 

  卡珍公主磋嘉媽白大師言:至乎密皈依,皈依之對象為何?何種人得受皈依?以何法受皈依?其態度當如何?時限又如何?于何處境受皈依?作用與功德又如何?

 

  大師答言:皈依境者,當皈依見,修與行

 

  受皈依者為最上根人欲得覺者

 

  其法為以見、修、行、果作皈依。意即以決定見、具境界之修與一味之行作皈依。

 

  至乎心態,離染之見即不求成佛不棄輪回。離實執之修為不墮邊見而離言表者,離取捨之行為不墮任何界限。

 

  皈依時限,為直至覺悟。

 

  皈依之處境,為不欲再投生。

 

  皈依之作用,為于此生達圓滿證悟。

 

  磋嘉媽白言:關乎密皈依,當作何種修持?

 

  蓮師答雲:首為三不共鍛煉:

 

  一、具覺悟之見:當修習使具別無他處可得佛果之決定見,以一切眾生與佛同體故。當修習得空有無分之決定,以悟諸相與心無二而得。

 

  二、具境界之修:心勿外求,勿內求,鍛煉其任運,自在與放下。

 

  三、至平行之於無散亂之境界之得鍛煉。行住坐臥中觀修之境不可得。勿於須臾有散亂。

 

  以下為七共修法。

 

  一、縱勝悟自心為佛,亦無棄上師。

  二、縱知諸相為心,亦勿中斷功德根本。

  三、縱無畏地獄,亦避最細之過。

  四、縱不求覺悟,勿謗教法。

  五、縱得無上悉地,勿自負或自誇。

  六、縱知人我無二,勿斷眾生之大悲。

  七、縱知輪涅無二,亦於僻處而修。

 

  磋嘉媽白化身大師言:至乎密皈依,其如何作守護,並有何功德?

 

  蓮師答言:皈依見已,護無入斷常二見,邪見與執著得清除,光明法性之積集圓滿,身語意不斷之悉地得成就。

 

  皈依修已,見亦護持修。染著與習氣之障得除,得集無二之資糧,決定與本來解脫之悉地得成就。

 

  皈依行已,護持不入邪見或斷見。偽善與愚癡之障清除,造次亦無執之積集圓滿,轉一切覺受成悟之悉地得成就。

 

  磋嘉媽白蓮師言:密皈依之正行如何?

 

  大師答言:見,自然放下,應離執與免邊見。修當離實執,及定見。其為不可言表。意即心勿向外求,勿專注於內,住于自然而離實執。無散亂於行住坐臥,住於不斷之境界中。滿足,振奮,空靈,大樂或光明等均為短暫之覺受,切莫視為神異。若心掉舉、受障、昏沉,以此等覺受作修習,一切顯現,如上者,勿以之為過患。

 

  磋嘉媽白言:受密皈依戒之法為何?

 

  大師答言:頂禮繞行上師,獻之以花。弟子當跏坐,以大悲受利自他之菩薩戒。繼凝望天際勿動其目,安住覺性--活潑、醒覺、明朗及遍滿--勿執於能所,此即為決定之見,具境界之修,勝利之行!當於此直指。思維如前。

 

  此為密皈依之講授。

 

  化身大師蓮花生云:此為吾以外、內、密教法,上下諸見,密與顯攝集為外、內、密皈依唯一根本之口授。若能如上而行,即可轉法為修,轉修為道,而道熟為果,卡珍公主,當信解之。

 

  於此以皈依為道之修,講授圓滿。三昧耶,密、密、密。

 

  回  向

 

  眾生由此妙淨善 圓滿福慧二資糧

  已具福慧二資糧 淨妙二身願成就

  眾生所有一切淨善行 能作所作任何現正作

  等同普賢如來清淨地 如是一切淨妙願獲得

  文殊菩薩無盡勇猛智 以及普賢菩薩善慧行

  凡彼一切隨喜常修學 以此淨善回向諸眾生

  三世如來一切佛菩薩 讚歎回向殊勝最圓滿

  我此妙淨善根遍如是 最極勝妙修習乃回向

 

引用: http://www.lama.com.tw/content/place/detail.aspx?id=212&sid=19

莫拉克風災捐款帳號及包裹彙整Pitures of Typhoon Morakot in Taiwan, China and Philippine

莫拉克風災捐款帳號彙整
Morakot Typhoon
Relief (Aug/08/2009)
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“Morakot Typhoon Relief Purpose”)
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Taiwan , R.O.C
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Office):15752467
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請註明莫拉克風災賑災專戶
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12)
郵政劃撥帳號 Domestic Appropriation Account (Post Office) #:14341596
戶名 Name of
Account:
中華民國紅十字會總會,請註明莫拉克風災賑災
The Red Cross Society of The Republic of
China
(Please remark as “Morakot Typhoon Relief Purpose”)
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TVBS
13)
郵政劃撥帳號 Domestic Appropriation Account (Post Office) #:1972-4023
戶名 Name of
Account:
TVBS關懷台灣基金會 TVBS Taiwan Caring Foundation
(Please remark as
“Morakot Typhoon Relief Purpose”)
TEL : +886-2-2162-8091
http://www.tvbs.com.tw/tvbsfoundation/

內政部
Ministry of the Interior, R.O.C.
http://www.moi.gov.tw/
14) 郵政劃撥帳號 Domestic
Appropriation Account (Post Office) #:19595889
戶名 Name of Account:
內政部賑災專戶
Ministry of Interior Relief Account
15) 匯款 Remittance
銀行 Bank:
中央銀行國庫局

Central Bank of China Bureau of National Treasury
戶名 Name of
Account:
內政部賑災專戶 Ministry of Interior Relief Account
帳號 Account #:
269981
16) 信用卡線上捐款 Online Credit Card Donatinos Support
http://www.moi.gov.tw/donate_creditcard2.aspx

KMT
國民黨中央捐獻帳號 KMT Central (http://www.kmt.org.tw/)
17) 郵局劃撥帳號 Domestic
Appropriation Account (Post Office) #:50121464
戶名 Name of
Account:
中國國民黨中央委員會莫拉克颱風賑災專戶
KMT Central Committee Morakot Typhoon Relief
Purpose http://www.kmt.org.tw/hc.aspx?id=30&aid=2938

台中市社會救助金專戶
Taichung City Social Relief Foundation
18) 台灣銀行台中分行 Bank of Taiwan, Taichung
Branch
帳號 Banking Account #:001003800188-6
戶名 Name of
Account:
台中市社會救助金專戶,請在匯款單註明「莫拉克風災」
Taichung City Social Relief
(Please
remark as “Morakot Typhoon Relief Purpose”)

台南縣政府
Tainan County Government
19) 台灣銀行新營分行 Bank of Taiwan, Hsin-Ying Branch
帳號
Banking Account #:028038002387
戶名 Name of Account:
台南縣社會救助基金專戶
Tainan
County Social Relief Foundation
SWIFT CODE:BKTWTWTP028

高雄縣政府
Kaohsiung County Government
20) 台灣銀行鳳山分行 Bank of Taiwan, Fongshan
Branch
Bank of Taiwan, Fung-Shan Branch
帳號 Banking Account
#:025038095338
戶名 Name of Account:
高雄縣社會救助金專戶,請註明:救助莫拉克風災
Kaohsiung
Country Social Relief Foundation
(Please remark as “Morakot Typhoon Relief
Purpose”)
SWIFT CODE: BKTWTWTP025

屏東縣政府
Pingdong County Goverment
21) 台灣銀行屏東分行 Bank of Taiwan, Pingdong Branch
帳號
Banking Account #:017038003667
戶名 Name of Account:
屏東縣政府社會救助金專戶

Pingdong County Social Relief Foundation
SWIFT CODE: BKTWTWTP017
http://www.pthg.gov.tw/planjdp/CmsShow.aspx?Parm=2008724164254302,2006
103010584281,5

屏東原民文教協會
VUSAM Pingdong (for Taiwanese aboriginal people)
22) 郵政劃撥帳號Domestic
Appropriation Account (Post Office) #:42118229
戶名 Name of Account:屏東縣原住民文教協會
VUSAM Pingdong
通訊欄註明:「受災戶學生學費」
(Please remark as “Tuition for Victim
Students”)
http://www.vuvu.org.tw/joomla/

高雄市政府 Kaohsiung
City Government
23) 「高雄市社會救助基金專戶」Kaohsiung City Social Relief
Foundation
郵政劃撥帳號 Domestic Appropriation Account (Post Office)
#:42219427
戶名 Name of Account:
高雄市政府社會局
Social Affairs Bureau of
Kaohsiung City Government

台南市政府 Tainan City Government
24) 銀行 Bank:臺灣銀行台南分行 Bank of Taiwan
Tainan Branch
帳號: 009038061158
戶名 Name of Account:
台南市社會救助金專戶
Tainan
City Social Relief Foundation

嘉義縣政府
Chiayi County Government
25) 銀行 Bank:臺灣銀行太保分行 Bank of Taiwan, Taibao
Branch
帳號 Banking Account #: 067038094787
戶名 Name of
Account:
嘉義縣政府仁愛基金專戶
Chiayi Country Government Charity Foundation

(Remark)
Taiwan
Morakot 88 Disaster website list… 莫拉克相關網站彙整… http://docs.google.com/View?id=ddjjwq3x_114gwwggrdr

Taiwan Morakot 88 Disaster Resource Collecting Station List…
莫拉克88水災救援物資集散網頁版… http://sites.google.com/site/emergencyptt/
物資傳送可先到這裏看…有些地方已滿放不下…急需卡車人員搬運到災區…

Taiwan Morakot 88 Disaster
website are mainly for search and rescue purpose… Please don’t open these
website if not necessary in order to prevent overloading the bandwidth…
Because most site are privately funded without strong finacial
support…
莫拉克88水災 網站是為了查尋家人安危 上傳災區正確消息 或是志工救護資訊… 沒事請勿進網佔線…免得擠爆頻寬…
小心宵小趁機詐欺…捐款直接匯到可信的救助機構… 物資就近送到集散地… 以免傳送不及… 也免造成交通不便…

Survivor
list from Namaha and Tao-Yuang Kao-Hsioung 高雄縣那瑪夏鄉和桃源鄉的獲救名單… http://www.coia.gov.tw/web_tw/index.php
After
match of Morakot in moutain area in Southern Taiwan… 莫拉克颱風後屏東古樓至義林部落… http://www.paiyuan.url.tw/tribal/tb-28.htm … Many
road and communication are disconnected in moutain regions since Aug 6th…
Degree of disaster unknown… 許多山區 道路通訊於八月6日已斷…災情未知…

Taiwan Morakot
88 Disaster Map… 莫拉克颱風災情地圖…
Taiwan Morakot 88 Disaster
Event Listing… 莫拉克災情資料表… http://typhoon.oooo.tw/
Taiwan Morakot 88
Disaster Support… 莫拉克颱風災情支援網…
Taiwan Morakot 88
Disaster Moutain Region Event Listing… 莫拉克部落災情匯整… http://here16.pixnet.net/blog/post/28981423

Taiwan Morakot 88 Disaster Event Listing (mirror site)… 莫拉克災情網路中心… http://typhoon.adct.org.tw/
Taiwan Morakot 88
Disaster Resource Collecting Station Map… 救援物資集散地…

Following is for donation support… 以下為捐助網站…
Taiwan World
Vision 88 Disaster Support Site… 台灣世界展望會88水災救援…

Taiwan Presbyterian Church Morakot 88 Disaster Rebuild Site…
台灣基督長老教會88水災救援重建中心… http://www.pct.org.tw/typhoon/
Taiwan Christian
Relief Association… 中華基督教救助協會…


鉅亨網88水災愛心捐款一覽表

SWIFT CODE線上查詢 (SWIFT CODE Online Search)
http://www.21andy.com/blog/20060820/387.html
http://www.swift.com/biconline/
http://www5.cnfol.com/big5/forex.cnfol.com/071212/134,1508,3603748,00.shtml


 
 

莫拉克風災災區民眾待援中華郵政免費收寄救災包裹


中華郵政公司為關懷及協助災民安度困境,經洽紅十字會及屏東、台東縣政府同意協助轉發救災物資,自8月12日起至8月20日止,凡由全台各地寄往中華民國紅十字會臺灣省嘉義、臺南、高雄縣等支會以及屏東、臺東縣政府收之「救災包裹」,一律免費收寄。

中華郵政表示,救災物資以日常生活用品為主,如飲水、乾糧、衣服等,請寄件人以不褪色筆於包裹封面填寫包裹內容,同時註明「救災包裹免予退回」等字樣並簽名,俾便紅十字會及屏東、臺東縣政府處理轉發。

相關收件單位、地址、聯絡人及電話:

一、中華民國紅十字會臺灣省嘉義縣支會:
嘉義縣太保市祥和二路東段5號
3樓;江綉麗小姐;電話:05-3621207。

二、中華民國紅十字會臺灣省臺南縣支會:
新營市民治路36號(臺南縣政府中正堂後側2樓);

金衛民先生;電話:06-6353930。

三、中華民國紅十字會臺灣省高雄縣支會:鳳山市花園街16號;
林坤鋒
先生;電話:07-7467028

四、屏東縣政府:屏東市仁愛路98號仁愛國小;社會救助科羅先生;
電話:0920-266188。

五、臺東縣政府:臺東市中山路 276號;社會救助科;
電話:089-345451。

聯絡人及電話:郵務處
吳志亮 02-23921310轉2376

總經理室 高可怡 02-23218266

新聞來源:中華郵政總局

http://www.post.gov.tw/post/index.jsp

藏傳佛教之學習與修行!包括四大教派修行法– 噶陀仁珍千寶六世‧貝瑪旺晴 著


台北木柵果庭書院邀請之演講文  噶陀仁珍千寶六世‧貝瑪旺晴著
 
大 綱

壹、 藏傳佛教及其殊勝

一、藏傳佛教之源起

二、藏傳佛教的殊勝處

貳、 各傳承

參、 學院與修院

一、學院與修院之始今

二、學院與修院之差別

三、略述學院

四、略述修院

五、修、學二院今昔相較

六、修、學二院的利益

肆、修、學如何取得平衡

伍、未來的驅向

(以下為演講內文)

壹、藏傳佛教及其殊勝

一、藏傳佛教之源起

西藏佛法始於西元四三三年藏王妥妥日年贊,於此時期,傳入三寶所依之佛像、佛經及佛塔,所有西藏歷史共稱第一個傳入西藏的法門為觀音法,但對三寶所依是由人攜入或由天而降,有不同的說法,這時期為形相而非實際的佛法傳入西藏。

實際佛法的建立,說法有幾種,其一說法為:

一、應有四眾弟子,

二、應有說法的導師,

三、應有三寶所依。

而另一說法為:具說法導師及三寶所依即可。依這樣的標準來說,此時期傳入的只能稱為形相的佛法。

西元六世紀藏王松贊干布時,興建宮殿、創立文字,開始印經,依佛教的十善法為國法,西元六四三年,藏王興建瑪入關房,於此內閉關實修觀音法門成就,這是西藏的第一個閉關房、修院。

以佛法傳入西藏的先後來說,佛說的經、續同時傳入。而西藏學院和修院建立的先後,修院在前、學院在後。此時期尚無本地的僧人,只有來自外地如漢、印的僧人。此時期為真實佛法傳入西藏。

西元八二七年,藏王赤松德贊時,國家的大部份經費都用於佛法如翻譯佛經等,以外交方式邀請印度的一百零八位佛學班禪進入西藏,西藏第一批以比丘南開寧波、毗盧遮納為主的七覺士出家,西藏本地的僧團成立。其他如培養諸多譯師,三藏四續譯成藏文,桑耶寺四大洲、八小洲的各修院及學院陸續成立。

西元八九二年,藏王赤熱巴堅大集印藏譯師,建立譯場,統一譯名,藏文得以規範化,又規定譯例,校譯舊譯佛典,新譯顯密經論,為免散失,並將所校譯的經典編出目錄,不論是修院或學院遍立,為藏傳佛教極為興盛、巔峰之期。

以上為藏傳前期佛教的開始、建立、宏揚、興盛四個時期,簡單的說:

妥妥日年贊王時,傳入二十一觀音經續,是為開始。

藏王松贊干布時,是為建立。

赤松德讚王時,是為宏揚。

藏王赤熱巴堅時,是為興盛期。

二、 藏傳佛教的殊勝處

十世紀時的絨譯師提到,前譯教法有六種殊勝:

1. 施主殊勝

2. 譯處殊勝

3. 譯者殊勝

4. 導師殊勝

5. 物資殊勝

6. 法門殊勝

此外,相對於古今文獻,我個人認為藏傳佛教具有如下的殊勝。

1. 語言方便

藏文與梵文屬同一語系,很多名詞、文法相近,翻譯中的錯誤較少。

2. 地理優勢

過去,由西藏拉薩到印度菩提迦耶需要幾個月的路程,因此在運送佛經或迎請善知識方面與其他地區比較起來,省時又省錢,相對就有能力迎請大批學者來到西藏。

3. 國家支持

本地譯師的學習及經費都由國家贊助,國家以外交方式與天竺國保持連繫,很容易接近名師,學習的方便和翻譯的條件具足。

4. 校訂嚴謹

國王制定翻譯的規矩,經典不能任意翻譯,譯者的條件本身除具足梵文及佛學基礎外,需有實際的修持和証量,如毗盧遮納大師七年修持文殊法門,所譯出的經續仍需經多位印、藏大師校正始能成立。(以上參考蓮師傳、毗盧遮納大師傳)

5. 聞、思驗證

不是一次聽聞和字意瞭解就夠了,而是多次聽聞解釋後反覆思考,對所譯法門有一定程度的心與法相應,如果所翻譯的是密續法門,需得到這個法門的灌頂、教授和一定次數的閉關,才能開始翻譯[1]。

6. 內容豐富

翻譯內容從印度的梵文字經、詩學、故事、歷史等印度文學及醫學,佛教的聲聞乘、大乘、金剛乘等經續,後期印度大師六莊嚴二聖士等的佛學著作及論典,相關佛教的種種參考文獻樣樣具足[2]。

具足以上各特殊的條件,藏傳佛教因此準確與完整。

貳、各傳承

藏傳佛教以傳入時間的不同而分為兩階段,前譯約為西元四三三年到九七○年,長達五百三十七年,此時期翻譯的經論及傳承稱為前譯。

自譯師仁欽桑波(958-1055)出家和翻譯第一部經為後譯的開始,直至現代。這中間,以眾生根器的不同、宏揚和主修法門不同而分出不同的法脈,就如漢地有八大宗派般。

藏傳佛教自第七世紀至今,計有十學派與八修派。十學派的導師為:吞彌桑波札、毗盧遮納、噶瓦拜則、焦若魯堅參、祥也協德、努桑杰也協、仁欽桑波、鄂洛丹協饒、薩迦班智達根噶堅贊、布敦仁欽竹,此十位大師傳下經部的法門。

八修派為:寧瑪、噶當、道果、噶舉、香巴、希杰、六支、近修。此八派同樣都是顯密雙修,以竅訣及實修方法的差異而分派流。資日納措嚷珠、成布席日哦些、蔣揚欽則旺波、貢楚羅珠塔伊等西藏具代表性的歷史學者都說西藏佛教的宗派分為以上八派。

現在漢地佛教界,不斷高喊藏傳分為紅、花、白、黃四大派,在西藏本地有以法帽紅或黃色而分紅帽派和黃帽派,無白教與花教的說法。四大教派的說法,在十三世達賴喇嘛之前的藏文文獻中未曾見過。這種紅、白、花等教顏色的分法唯有漢地,此種分法也不能怪漢地,這是西藏流亡政府對外的說法。

在十三世達賴喇嘛格魯派政教合一的架構下,少部份文件上有四大教法之稱,達賴喇嘛流亡海外時,臨時政府大力推鑒四大教派,看似已經代替整個藏傳佛教,但事實並非如此。

自中國大陸開放宗教以後,各個教派漸漸恢復,如由去年開始,西藏政府也承認覺囊派的傳承,成為藏傳佛教五大傳承之一。另外,伯東派也正在申請加入宗教部,不知何時會被正名,期望不久的將來能正式恢復。要瞭解整個藏傳佛教,對前面所說的八大修派要有深入的瞭解。

參、學院與修院



一、學院與修院的始今

西藏第一座寺廟為建於七世紀初的昌珠寺,是為了改變西藏地理風水所建十七座寺院的首座,又如大昭寺與小昭寺等都屬於修院。

八世紀時,西藏興建了修院、學院齊具的桑耶寺,其內分為四大洲、八小洲計十二洲,東北為戒律院、東為文殊院、東南為語文院、南東為密咒院、南方為觀音院、南西為翻譯院、西南為毗盧遮納院、西方為彌勒院、西北為禪定院、北西為寶庫院、北方菩提院、北東為白哈兒護法院,其中文殊院、密咒院、禪定院及白哈兒護法院,及另外三座女眾修院三界院、增善院、黃金院為修院,其餘為學院,這也是西藏學院制度的開始。

此時期,桑耶寺是最高的學府、也是西藏政府的行政單位,規模相比那瀾陀寺,為世上少有的大寺院之一。其它欽普山有蓮師二十五位心子各自的修院,也巴巖山有三十多位咒士的修院,秋窩日有八十多位禪師的修院等等。

西元896至903年,以朗達瑪魔王破壞佛教,七年間西藏地區的佛教進入黑暗時期,主要被破壞的為佛學院及出家僧團,在家修行及修院未被破壞,而西康、安多等西藏東北不在他的管轄內,也未曾蒙害,現在一些歷史學家說:「西藏前期的佛教於此時期全部消失。」這是嚴重錯誤的說法。

1039年阿底峽尊者進入西藏,佛法再度興盛。西元1073年,弟子鄂勒巴協饒建立學院桑普奈托寺,由此寺分出無數學院,學院普及於各藏區,直至文化大革命期間。近二十年間,海內外的修院與學院廣為復興。

二、學院與修院之差別

學院主要為學習經、律、論的場所,修院主要為教理實踐的中心。兩院的一些差別如下。

1、學習的法門不同,學院以經部為主,修院為顯密雙修。

2、學習的方法不同,學院以聞、講、辯、著為主,修院以思修口訣為要。

3、學習的對象不同,學院主為男眾,修院男、女均有。

4、學者身份不同,學院以出家人為多,修院兼具僧俗二眾、在家眾較多。

5、學齡開始不同,學院由童年七歲開始,修院定為成年後。

6、組織管理不同,學院於相當組織及管理下成立,修院以師為重,各自管理。

7、建立規模不同,學院最少為八人以上的團體,修院一人即能成立。

8、生活來源不同,學院有一定基金及功德主護持,修院(舊時)倚乞而食。

9、學習時間長短不同,學院六到三十年不等,修院三年或終生。

10、目的不同,學院大多以精通十明成為學者,修院以與佛法相應修証、究竟解脫為要。

以上,是以大多數為標準而說的差別。其他,如:聞思修合一、顯密皆通、落實教証二法具証量的學者,不管在學院、修院都會有,因此不可偏頗的說學院只是單純的研習學術、修院沒有精通教理的人,這種是錯誤的觀念。

三、略述學院

學院在西藏的成立,如前面提到由桑耶寺及桑普奈托寺開始,逐漸普傳到各地,學制依照印度的那瀾陀寺及戒香寺,學習的順序為因明、般若、中觀、俱舍、律藏,如此為經部階段的學習畢業。

格魯派

格魯派的學習為噶當教典派的學習,各寺廟大致相同唯稍有不同,如三大寺之一的哲蚌寺學制記載:因明兩年、般若六年、中觀兩年、俱舍兩年、律學兩年以上,總計十四年以上的學習,屬較長時間的學制。

但祥木漾(1728-1791)制定塔爾寺的學制內記載:因明兩年、般若四年、中觀兩年、俱舍兩年、律學兩年,計為十二年。

因明的學習過去都依印度學者的著作,現今除《釋量論》依藏地外,餘仍如以往。般若為《現觀莊嚴論》,中觀為《入中觀論》和《中觀根本論》、《中觀理聚五論》,俱舍為《俱舍論》,戒律為《律經根本律》。

每日共修的功課為齊誦《現觀莊嚴論》和《入中觀論》,講或辯經前一定唸誦一至三遍《般若心經》、《大白傘蓋佛母》、《度母讚》三至二十一遍、《宗喀巴大師讚》、《釋迦牟尼佛讚》、《二莊嚴六聖士讚》、獅面空行母咒語、長壽佛咒語、彌勒淨土祈願文、教法興盛祈願文等各一遍,再進行辯論。雖然不是每次都需唸誦所有的這些,但《般若心經》必然唸誦。

辯論時間通常為早上和下午,三月十八日、八月十九和二十九日、十一月十八日、十二月十八日這五天整晚都需辯論。

薩迦派

薩迦派的學習與格魯派大底相同,唯辯論時間較少。

寧瑪巴

寧瑪巴(紅派)為九年制,以現今貝諾法王南印度南卓林的學制記載:第一年《三律論》、《入菩薩行論》,第二年《中觀論》、《入智論》,第三年《入中觀論》、《中觀四百頌》,第四年《俱舍論》、部份《釋量論》,第五年《寶性論》、《經莊嚴論》、部份《釋量論》,第六年《現觀莊嚴論》、部份《釋量論》,如此六年階段性的經部學習圓滿。

第七年部份《律經根本律》、《大意集經》、《大幻化網經》、《功德寶藏論》,第八年部份《律經根本律》、《口訣寶鬘論》、《如意寶藏論》、《大幻化網》,第九年《心性休息論》、《八大如來續》、《生起次第》、《大圓滿三解脫論》,此三年為顯密雙學,以上課程學習完畢即佛學院畢業。

噶舉巴

噶舉巴(白教)以前無佛學院,只有修院,達賴喇嘛五世曾說:「噶舉派有很好的修院制度卻沒有學院,而自竹欽貝瑪噶波開始學習世俗的文學,過去殊勝的禪修法快成為泡沫。」但現今的噶舉有與紅派學習相似的九年學制。

四、略述修院

修院的創始如前提到,始自布達拉宮的松贊甘布王。後來噶當教授派的祖師們各自建立閉關修院,宏揚噶當教法直至宗喀巴大師開始的新噶當派(即格魯派),幾乎在西藏每座聖山和村落都有禪修院,新噶當派成立以來,沒有較具規模的禪修院,但有專修施身法和終生持守八關齋戒的寺院,此兩種也可說是不同性質的修院。

各派比較具代表性的修行方法,在此簡略而說如下。

寧瑪派

蓮師大傳第九十三章提到:「心依上師持教法,三年時間行閉關。」依據此段教言,寧瑪派非常重視三年三個月的閉關,從古至今一直流傳,其中最普遍的修持方法:

第一年先觀人生難得、諸法無常、輪迴諸苦、業力因果,此四反感法,每部分思維時間短至七天,長至一個月不等;皈依十萬,發心四十二天,金剛薩埵、供曼達拉、上師瑜伽各十萬遍。

第二年修本尊,配合生起次第的觀修。

第三年修空行母法門及圓滿次第。

最後三個月觀修大圓滿,剩下三天修薈供回向。

遠傳金剛橋傳承則是:無常觀修六個月、發心六個月,其餘無定數直到相應為止,其它如多札派的供曼達拉二十萬遍等等…。

以一座修持的順序而言,依據蓮師大傳壹百零三章:上座時觀無常、皈依、發心、上師祈請、正行、祈願、回向,座與座間須做上供下施等利生之事。

日修功課,依才旺諾布的《常修瑜伽入解脫道》和《金剛鬘》兩種教言,提到簡略四座修持和六時實修:

凌晨起覺醒瑜伽後,çš
ˆä¾ç™¼å¿ƒã€ä¸Šå¸«ç‘œä¼½ã€èª¦ä¸‰å¾‹æˆ’條一遍,金剛薩埵108遍為懺悔;早上修本尊並靜坐;中午共通十種法行任選幾種而行,下午修上師瑜伽自受灌頂並修幻身;傍晚修護法、煙供佈施、修金剛頌而靜坐;晚上修空行法門、施身法、練氣脈明點;睡前修光明瑜伽而入定。每座前修上師瑜伽和簡略頌戒,座後祈願回向。

覺囊派

三年三個月閉關,入關首日,金剛上師給予教言及前行儀軌口傳、關房上師宣布規矩。

次日起,唸誦皈依文、小禮拜十萬拜,次發菩提心二十一天,接修嘿?嘎金剛薩埵十萬遍、曼達拉十萬遍、入密而作時輪金剛特殊灌頂(灌頂階段依寺院有異),上師瑜伽二十一天(此依覺囊色寺院傳規,唱誦多羅納塔及多伯 巴上師瑜伽。)

俱生時輪金剛根本咒百萬遍(依色寺院傳規,於此時行時輪金剛灌頂。)身口意三靜慮修練四十九天(色寺院傳規為七十天),修持時輪金剛六支加行,上幻輪練習一百零八天(於所緣境上進行收攝、禪定、運氣、持風),大部份寺院於此後休息兩個月入世考驗自己的修持,(而依色寺院傳規不休息而修持施身法一百零八天)。

再次,上師概要的為閉關者作六支加行上課,短時間內對以上已修練過的再行複習,其後開始修練下幻輪(隨念和三摩地)一百零八天、頗瓦法七天,行九尊時輪金剛薈供一或三天,上師給予教言,修持護法酬謝,色寺院傳規此時會作多伯巴大師的上師瑜伽法千供。

日修主要的功課如前面已述,早課結束,供一百零八遍朵瑪、黑財神水供;晨座結束,唸誦上師瑜伽法供養文;昏座結束,修持護法、金剛力、紅棒瑪哈嘎拉等;夜座結束,修持眠寐瑜伽中入睡,色寺院傳規於此時修持施身法、眠寐瑜伽中入睡。

噶舉派

除了主修的那洛六法和尼古六法修持六月至一年外,其餘與寧瑪派大同小異。

薩迦派

噶阿旺勒巴(1864─1941)的傳記記載:大禮拜一百萬、觀無常十三個月、皈依兩百五十萬、發心直至世俗菩提心生起為止!曼達拉長軌十萬、金剛薩埵一百八十萬、供油燈十萬五千盞、水供八十萬、喜金剛持頌七個月、圓滿火供多次,總共花了十五年六個月!但如此漫長時間修持在薩迦派是非常稀少的。

一般薩迦派的修持,觀無常沒有一定時間外其餘皆是十萬遍,喜金剛七個月,算是初級的閉關圓滿。雖然閉關時間不如噶舉、寧瑪長,然每日功課卻是諸派中最多的,每天必須修喜金剛道位或道時四座和諸多本尊。

格魯派

學習《菩提道次第廣論》的同時,修無常發菩提心等前行法而數目不定,皈依、供曼達、大禮拜各十萬,再修三至六個月的本尊直到咒數圓滿。

依據貢唐丹貝仲美(1762-1823)的《終生修持書》的日修功課來說:須配合皈依發心、思維四反感法等…思維整部《菩提道次第廣論》、頌三律戒條各一遍、頌三十五佛經並大禮拜作懺、再供水、供曼達拉、自授菩薩密乘戒、頌上師瑜珈並禪座觀空、做水食子;下午修大威德金剛等本尊、頌經回向、做三至七個擦擦、轉經輪及繞塔;晚上再頌三律戒條一遍,如有違犯須特別做懺悔、睡前修夢瑜伽或發將來行善之善願。

五、修、學二院今昔相較

學院部份: 1. 過去為政府支持,現今自立自足。

2. 過去犯規即罰,現今不能重罰。

3. 過去七歲入寺,現今(藏區)年滿十八歲才能進入。

4. 過去師資充裕,現今各寺普遍不足。

5. 過去專研佛法,現今印度地區參雜世間文學(社會、歷史、語言、外文等。)

貢唐丹貝仲美說:「若欲專研共通聲韻學、醫學、曆算等,是為成佛的障礙,這是本末倒置。」因此過去佛學院未畢業就不能學習這些項目,現今卻成學院必修之課。

6. 過去學院畢業是光榮不易的,於今社會無特別推崇。

7. 過去學院畢業具一定的地位,現今學歷不被承認。

修院部份: 1. 過去無人深山都是修行之地,現今卻為政府管制或成為熱門的觀光地區,想找到合適的修行場所也難。

2. 過去沿門托缽無礙,現今大陸政府管制嚴謹。

3. 過去可任意尋師參學,現有國籍限制、需要旅行證件。

4. 過去不蓄明日糧,現今無物資條件長時間的修行即難。

5. 過去師徒時間充裕,現今各個忙碌匆促。

6. 過去依師九年,現今數月都難。

7. 過去未得師允不出關,現今時間一到即出關。

六、修、學二院的利益

學習佛法的人,對佛教的歷史背景和顯密的教理,如果沒有大概的瞭解,以對佛經內提到的功德生起貪念或好奇心而學習佛法,在不見功德或得不到自己貪求的,很容易退轉信心,如此學習經論是維持佛法的主因、也不會變成迷信。

當遇到困難的時候,會找到一些解決的方法;迷惑不知所措的時候,會出現明燈;面臨痛苦的時候,仍有溫馨的一面;絕望無助的時候,總還有能依靠的怙主;造了重罪,畏懼恐怖的時候,還有原諒自己、淨業的方法;親友遠離、家破人亡、傾家蕩產等無常出現時,還能為自己找到一個合理的解釋。

人生中,必然會遇到痛苦或快樂,此時需要的是佛學知識,精神的指揮依靠長期依止善知識和學習經論、深入經藏而得,要成為自他精神的導師,入佛學院研習為妙道。

但只有學習經論是不夠的,一定要經過實修驗證佛法的殊勝處,可見一些經過學院洗禮,知道佛法的名詞法相、沒有經過修持實際體驗功德的人,學院畢業後,反而不信佛法,知佛謗佛、成為佛教的油子。

蓮花生大士說:「眾生雖本具佛性,唯經修行乃成佛。金礦雖飽含金質,經冶煉乃成真金。」

前噶當派的祖師說:「有食非足,食受方飽。有法非足,修即解脫。」佛經的殊勝處定需經由修行乃得真顯,因此長時間深入聞思修練,否則煩惱的猛火現前,外相莊嚴善良的苗芽、知識的花朵剎那間枯萎焚燒無存。

各種境界的考驗,逆境的折磨、順緣的虛捧,八風的魔軍包圍時,定力的城堡無力抵擋,消滅魔軍的智慧劍卡在藏經閣,也徒然無助了。

佛法是殊勝的,用說的很容易,沒有親自真實體驗佛法的殊勝,就如噶當派祖師說的:「就如鸚鵡學人說話般,有口無心、不得法意而無法解脫。」

長期修練佛法,自心安定,定中生慧,面對種種世間法的處理、學習游刃有餘,面對種種險境無懼安然,佛法的共與不共通一切成就依定乃得,除了佛法的一些知識和利生行為外,其餘的佛法功德必須依靠定力,因此進入修院,心法相融,可貴難得,直如世親菩薩所提到釋迦牟尼佛的教、証二法,缺一不可。

table.MsoNormalT
able {font-size:10.0pt;font-family:”Times New Roman”;} –>肆、修、學如何取得平衡

過去的聖者聞思修合一,就讀學院就是修、進修院也是學,不需特別再去平衡。西藏的學院,在每日的早晚課和特別的節日都會修行,也會在具有經驗的導師座下學習有關修心的法門。

修院裏有固定的上課,座與座間有相對、必然參考的經論,若依照傳統學院和修院的方法,不會墮落於任一方。

但後續如格魯派學院學習的時間和課目很多,實修的時間不足。以噶舉派而言,自稱為修持的傳承,確實修行的時間很長,平均而言,佛學的知識較為不足。

在僧眾的學院和修院,維持過去傳統的修學方法,能達到平衡。就在家居士來說,長期依次第聞習經論,並且每天與每年安排固定的時間修行,會達到平衡。

以現今的佛學會,短時間內要學習很多,只能粗淺的認識而無法深入的瞭解佛法、安然的感受修行的利益,如此要就修行的部份特別加強,否則會如佛學院畢業生不信佛法、成為佛教油子的可能。

末法時期,以各種壓力而引生的種種精神的病如憂鬱症、躁鬱症、自殺等,佛法及實修是治癒的良藥,但若不知如何使用此良藥,也無法藥到病除,因此遇到具修持傳法的上師是非常重要,就像歐洲部份學佛的人,因為難解的痛苦參訪五十多個道場和導師,無法擺脫痛苦,最後經由具經驗導師一、二句的指點迷津,離開痛苦。現在忙碌的社會內需要如蓮師、密勒日巴和前噶當派教師簡單易修直擊要處的法門,最為合適。

伍、未來的趨向


不論是顯乘或密乘在僧團的教育、佛法的推廣,都不是那麼樂觀,雖然佛法是現今末法時期的眾生最需要的,但也很難落實在人們的心中,原因如:

一、 以藏傳佛教而言,傳教的轉世活佛們,忙碌的為了興建寺院和維持開銷而募款,無法長時間的學習。

二、 現今大部份寺院已都位於城市邊緣,與閒雜人等接觸頻繁。

三、 浪費很多時間在為了方便而發明的電話、電腦、電視等,這些都成為不方便和束縛的鐵鏈,嚴重的影響了聞思修的時間。

四、 特別是現今貫穿藏區的青藏鐵路,佛教的中心逐漸變質成為商業中心,與外地人士的接觸日益增加,生活物資越來越發達,心靈的修行就越墮落,佛教傳統的法規每況愈下。

五、 藏區的青年種族意識高張,反向的擁護原來的宗教苯教,人數逐漸增多。

六、 學習佛法的年齡越來越老年化,後無來者,將面臨斷絕法脈的危機。

七、 僧團雖有規矩,若不能處罰,僧人即無視於規矩;戒律於生活中無任何利益的時候,僧眾放棄寺廟、捨棄戒律的機會也是大增,各寺僧眾的數目,五、六年來明顯下降,但歐美在家居士的人數卻日益增加,佛教的未來是否維繫於在家居士間,都很難料。

但是不用怕,未來百年之內,傳統的佛法或多或少仍存在。以現今情況看來,另外一個改造的藏傳佛教會流傳於中國、歐、美和世界各地,而失去佛法見地、只存慈善行為的另一種佛教形態也將留存於未來。

於此整個佛教界面臨危機之際,不是將佛教分為北傳、南傳、藏傳的時候,以三寶為皈依處、四印為原則的所有佛教徒,互相尊重和團結推廣釋迦教法,創造一個具有慈悲和智慧的福田,維持整個法教是大家的責任。謹祈佛法常駐、法輪常轉。

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