皈依—-蓮師口授 移喜磋嘉佛母藏岩

 

楊奴寧瑪俄熱及生嘰寧巴取岩

 

  鄔金之蓮花生大師,為化身現成人身,乃為卡珍公主磋嘉媽所請問:大師,請慈悲授以一切佛法之基本,斷生死之法門,小因而得大效,易行無苦之方便。

 

  化身大師言:磋嘉,皈依為一切佛法之基本,三寶為一切佛法之支柱。皈依乃其支分及斷生死之法。

 

  磋嘉媽白言:皈依之精要為何?其義何在?又可作何分?

 

  大師答雲:皈依之精要為以佛、法、僧為師,道與道伴,並誓言其為所得之果。故皈依為誓句或接受,何以此種接受,名為皈依?此名為皈依以接受佛、法、僧為支柱,皈處及令離苦障大怖畏之護持,及拯救者故。此為皈依之精要。

 

  皈依之本義為求免於下三道之恐怖及離外道認五蘊中有我之邪見。

  其分齊為三:外皈依、內皈依及密皈依。

 

 

  外皈依

 

  磋嘉媽白言:至乎外皈依,欲皈依之因為何?皈依境為何?誰乃皈依者?皈依之法又如何?皈依時又應抱何種態度?

 

  蓮師答言:若皈依之因為怖輪回苦,信三寶為皈處。複次,以三寶為皈依之境,與皈依之守怙,以此三者,生起欲皈依之念。總之,皆以畏死而作皈依者。

 

  甚多人不知已虛度半生,並無刹那想及來生者。此等無皈依。

 

  若人無死,或明知可再得人身,則不必皈依矣。然死後與轉生,於下道有極苦惱者。

 

  皈處又為何?當皈依三寶。誰能了生死?唯遍知佛陀,方離諸垢,並圓滿一切功德,以此故,唯其教法與繼承其教之僧伽,方能自化斷生死之輪。以此乃唯一可皈處,當皈依此等。

 

  總之,眾多人以真正圓滿覺悟者之教法不外預知者之言,而于困厄時,只知皈向神祇,此等人得皈依,為甚難者。

 

  何等人得皈依者?若人于三寶具志向,誠信並念其功德,此等當具如下心態:

 

  輪回既無始末,當下遠離之!

  外道神祇等,非為皈處!

  唯遍知佛陀,為真皈處!

  此為得殊勝皈依之道。

  皈依之時,空言無益,此如空泛之喃喃自語,自亦不知何往者。

 

  皈依時之態度如何?當以身、語、意,尊重而作皈依,當以三念作皈依,畏下道與輪回,信三寶加持,並以堅信與大悲。

 

  以此生完美,來生亦完美者,于仍籌畫修法時已死,故此為不足。

  於此,當知皈依之軌。

 

  當以何態度行皈依?當以對眾生負責,並欲利之而作皈依。當以此態度行皈依,若只離輪回,求涅磐果,則無法達真正與圓滿之覺悟

 

  為令眾生離輪回苦故,作皈依直至我與三界一切有情,得無上覺。

 

  總之,一切所求均為邊見所求。未離邊見執著之皈依為不足夠者。

 

  磋嘉媽再白大師言:外皈依鍛煉共分幾種?

 

  大師答言:一受皈依,當善巧修八法,以免誓句退轉。

 

  磋嘉媽白言:何為此八法?

 

  大師答言:首為以下之不共法:皈依佛竟,不禮拜其他神祇;皈依法竟,勿害眾生;皈依僧竟,勿與外道往來,此為三不共法。

 

  再欲詳述者:首先,皈依佛竟,“不禮拜其他神祇”之意為對世間神如大天、韋紐天、濕婆等禮拜,即壞皈依戒,若皈依是等神,即毀皈依戒

 

  次者,皈依法竟,“勿害眾生”者,若殺即肯定毀皈依戒,若以嗔心打眾生,奴役之,穿鼻、囚之於棚,拔其毛髮與羊毛等即壞之

 

  其三,皈依僧竟,“勿與外道往來”者,若常與斷常二見者交往,則戒已壞,若見與行與之同,則戒已毀

 

  總之,一切法皆納於皈依中。邪見者不知此。

 

  現為五共鍛煉。

 

  一、修法之初,以大量好飲食作廣陳供。于十四日向寶貴者獻供,並懇請蒞臨。此等供有四:頂禮供、物供、讚頌供、法供

 

  首、頂禮供者,直立合掌,想諸佛與菩薩功德,並觀想頂禮時,觸其具輪之足。

 

  次為物供,獻以如花等物,而非為他人所有者,又或觀想供,又或自身等。

 

  以具韻讚頌。

 

  法供養者,乃願根功德,生自悲空無分之菩提心,乃為眾生得覺悟者。

 

  蓮師云:三寶實無有微塵,需一杯之水,或尊敬者。供養乃為得諸佛之普照者也。

 

  供好飲食者,作三最好美食之供堆,誦嗡、阿、哄三遍。由此觀想供品成甘露海,隨觀本尊以無數三寶圍繞,而獻以甘露供,並請其納受,若無法如是作者,則獻任一供養,並頌言“至寶者,請納受!”

 

  若無任何供物,每日至少供水,若不如是作者,皈依戒將退。

 

  三寶實不用此等物供,食物多瑪乃於不知不覺間積累資糧也。

 

  二、第二鍛煉:乃寧棄身命,或所寶,亦不棄至尊之三寶

 

  至乎寧捨身命,不棄皈依者:縱有人威脅取眼、斬足、耳、鼻及手等,寧讓為之,而不舍三寶。

 

  至乎寧舍本命不棄皈依者:縱有人威脅以殺,當讓其為之而不舍三寶。

 

  至乎寧舍所寶而不棄皈依者:縱人允以整個世界,充滿寶石,而須放棄皈依者,不應離棄皈依。

 

  三、第三種鍛煉:為無論何事發生,或病或辛勞、或安樂、歡喜或愁苦,均應陳設曼達與五種供與三寶。皈依並作祈請:

 

  “大師,大金剛持,一切佛菩薩,祈請垂聽!唯願病苦,與一切惡魔及黑業所驅者皆不生。祈願安樂,吉祥與賢善。”

 

  除此,亦宜以朗聲誦經,諷誦,及供食子積資糧,以此等為皈依之基本故。若無助者,勿生邪見,念三寶無加持力,法為虛假等。當思維當黑業盡時,當感舒暢!勿作占卜或巫術等,當只作皈依

 

  四、無論往何方,當憶念諸佛菩薩,並作皈依,假若明日將往東而行,今日當陳設曼達,並作供養該方向之諸佛菩薩

 

  又如何作祈請?當于出發時祈請如下:

 

  “大師,金剛持,一切佛菩薩,敬請垂聽!祈請寂息人非人所生障礙並令諸事吉祥,自出發之時至達目的地。”

 

  若不於出發前一日作,即可于出發之時行之。

 

  若於出發後離家園十或七步內,忘作皈依,其戒已壞。

 

  一日心投入皈依,即無能被蒙蔽者。

 

  五、當思維皈依功德,並數數修習。皈依三寶後以之為願望之所,並仰之作依怙。守三寶為唯一皈處,並作祈請。祈禱三寶求加持。

 

  思維所表三寶者,無論塑像、雕像、畫像、塔或經卷為法身,於禮拜、供養或祈請時突然了悟法身自性,為可能也。縱此不生,禮拜供養三寶能結一緣,來世可成一佛之弟子。

 

  蓮師云:無論任何生起,如覺者之功德與喜樂,當思為上師三寶之加持,何種難題與苦惱生起,思為自惡業。此等斷一切黑業者。總之,若不信賴三寶,而生邪見:如三寶無加持力等,有難離最下地獄之可能也。

 

  磋嘉媽白大師言:皈依有何功德?

 

  大師答言:皈依具八功德

 

  一、與佛弟子聚:皈依已,即名佛弟子。若不皈依,則不入佛弟子之列,縱自以為聖人、大行人或活佛。

 

  二、成一切戒:如別解脫等之器。反之,若失皈依戒,以之為基之他戒亦毀。

 

  若欲還淨,還淨皈依戒足矣。意即於三寶前供養並作皈依即足矣。

 

  受一切戒前亦當作皈依:由一日戒到密咒戒均如是。故受皈依又名為令成一切戒適合器之因。

 

  三、皈依三寶滅斷過往生中積聚之一切業障:意即受共皈依時,障即消減,受不共皈依已,障將完全斷除

 

  再者,當皈依之真感受生起,業障即完全滅斷;而只誦之,障即消減

 

  更且,于一切時,行住坐臥,作皈依,業障即完全滅斷,若經常皈依,障即消滅。

 

  四、能具大功德:世間功德如長壽、健康、光彩、尊貴、財富等於皈依後即得。皈依後亦有無能勝證悟出世間之果。

 

  五、能免人非人之襲擊及免此生各障難:更謂真實皈依生起,此生不受人為障礙,亦不為非人如龍及惡鬼所害。

 

  六、一切所願成就:若皈依之真實感覺生起,無能不成就所願者。要之,若深信皈處,得一切所願望,猶如召喚如意寶珠。

 

  七、不墮下道、惡處或邪途。下道者為地獄、餓鬼、畜牲。惡處為生無佛法之邊地。邪途指非佛法之見,若欲免入此者,皈依即可矣。

 

  八、最後為疾速得圓滿正覺。更何待說他利益耶?如雲於密咒之大乘教法中,能於即身及即生得悟,故當斷只須間歇作皈依之邪見,當日夜不斷作皈依,即必疾速得圓滿正覺。

 

  蓮師言:若精勤作皈依,不用修甚多法,能達覺悟之果為不疑

 

  磋嘉媽再白大師言:皈依之正行如何?

 

  大師言:皈依之正行如下。首以熱望思維:

 

  “願安住一切眾生于圓滿覺中,以此故,當積集資糧,淨障與清除阻礙。以此故,直至覺悟即時作皈依。

 

  隨以不散亂誦三遍:

 

  “一切人中之最勝,十方一切諸佛,我與無邊諸有情,直至菩提永皈依。

  一切無執之最勝,十方一切諸法,我與無邊諸有情,直至菩提永皈依。

  一切聚集之最勝,十方不退聖僧,我與無邊諸有情,直至菩提永皈依。

 

  此後,以無散亂盡力誦:

 

  “我皈依佛。

  我皈依法。

  我皈依僧。”

 

  再祈請三遍:

  “三寶,祈護離此生諸怖畏。祈護離下道之怖畏。祈護免入邪途。

 

  圓滿時再誦:

  “功德之根,以此願為眾生利樂故得佛位!

  當如是作。

 

  磋嘉媽白化身蓮師雲:受皈依戒之法又如何?

 

  大師言:當頂禮繞行具戒上師,供獻鮮花並白言:

 

  “大師慈鑒。十方諸佛菩薩慈鑒。於此直至無上正覺,我、某甲,皈依人中之最尊,億萬圓滿法身佛陀。

 

  皈依離執之最勝,大乘之教法。

 

  聚集之最勝,不退轉聖菩薩之僧眾。”

 

  於誦三遍後即得戒。頂禮散花。如上修習,精勤作皈依。

 

  此如外皈依之受與其修法。

 

  磋嘉媽白大師言:皈依後如何得保護?

 

  大師言:凡正確修習,如上皈依,必為三寶所護,以此故,若懼墮於邪途,欲過正道,必能過之者也,亦必能於此生之怖畏得依怙

 

  若皈依之功德生起,即不滿足之停止,功德即續增長。當以心中生起之功德積聚資糧及消除諸障,若此精勤得生起,更多之功德即生。

 

  根器不趨向生起空性,或自生本尊壇城之功德者,仍可以皈依積集資糧與除障。

 

  或質疑,如皈依並得保護,若如是者,乃謂諸佛現前,並帶領眾生者歟?答為諸佛無能以其手帶領眾生出輪回。若能者,諸佛以其大悲與方便,早已無餘解脫一切眾生矣。

 

  或再問,何謂得保護耶?答謂各各以其修法得保護。

 

  若皈依於自生起,即不用修他法,無法不為三寶所護佑者。猶如具最勝保鏢,即必無懼者也。

 

  如是蓮師向磋嘉媽解說外皈依之法。

 

 

  內皈依

 

  化身大師蓮花生為卡珍公主磋嘉媽所謂問:內皈依之對象為何?何品器之人受皈依?以何法受皈依?其態度當如何、時限又如何?于何處境受皈依?作用與功德又如何?

 

  大師答曰:皈依之境者,當皈依上師、本尊,與空行。

 

  皈依者當為入密咒道之門者。

 

  皈依之法乃以身、語、意至誠。

 

  其心態當為以上師為佛,縱失身命不舍本尊,並不斷向空行作供養。

 

  時限者,自灌頂時,發菩提心,直至成就金剛持位。

 

  處境為虔信密咒道。

 

  作用或功德者,為轉成密咒根器,以得不共加持。

 

  磋嘉媽白大師:至乎內皈依,當修習何法?

 

  大師答言:此中有八種鍛煉。有為三不共修持。

 

  一、皈依上師已,於彼勿起噁心或欲謗之。

  二、皈依本尊已,勿斷對彼之觀想,與念誦。

  三、皈依空行已,勿斷經常之供養。

 

  五種共修持如下:

 

  一、任何飲食先取加持為甘露,供與觀於頂上之上師。供與觀於心輪之本尊並臍輪之空行。當作如此啖食之鍛煉。

 

  二、無論所往何方,祈請上師、本尊、空行。觀想上師於頂上,觀想自成本尊並觀想空行護法為護佑。此為行之鍛煉。

 

  三、縱失命或肢,當鍛煉成以上師如心之珍貴,本尊如眼之珍貴,而空行如身之珍貴。

 

  四、無論任何事故,或病、苦與自在,喜與愁,當鍛煉祈請上師,供養本尊,供獻食物及食子與空行,除此,勿作占卜或巫術等。

 

  五、常憶念上師,本尊與空行功德,數數作皈依。皈依上師已,障即除。皈依本尊已,成就大手印身(英譯者按:指本尊如虹身。漢譯者按:即大印身)。皈依空行已,得諸成就。

 

  磋嘉媽白蓮師言:內皈依有何功德?

 

  蓮師答曰:皈依上師,不為世智所縛,無明與愚癡之障即除。見與覺之積集圓滿,並得當下之覺悟。

 

  皈依本尊,離日常覺識,自生智資糧積集,得大手印成就。

 

  皈依空行,離惡魔之障,餓鬼困窮之障清除,得積集離執之資糧,並離染著,得成就報身之大樂。

 

  磋嘉媽白蓮師言:內皈依之正行為何?

 

  大師答曰:首當熱切求無能勝之覺。次觀上師、本尊與空行坐於面前虛空中蓮花日月座上,並誦三遍:

 

  “上師,傳承之根本,

  本尊,成就之本源,

  空行,加持之與者,

  皈依此三根本。”

 

  及後,無散亂專注上師,本尊與空行,重複誦:

  “皈依上師、本尊與空行。”

 

  再祈請如下:

  “一切上師、本尊與空行,請頒賜身、語、意加持!請頒賜灌頂!請賜共不共悉地!請慈悲眷顧我,汝具信之子。

 

  嗣後將上師溶入頂上,本尊溶入心輪,空行溶入臍輪。

 

  磋嘉媽白蓮師言:內皈依之法為何?

 

  大師答言:首次受戒之儀軌如下。必先受灌頂,灌頂時即同時受戒,若不灌頂而欲受戒,先頂禮繞行上師,獻之以花,並白言:

 

  “上師垂聽,本尊之聚集,壇城聖眾,空行與隨侍,請垂聽,自即時至得無上大手印持明位,我某甲皈依傳承之根本,一切超然之諸上師。

 

  皈依成就之本源,一切本尊之聚集。

 

  皈依勝加持之頒與者,一切空行眾。”

 

  誦此三次,皈依即成。

 

  此為皈依之儀軌,吾已解說內皈依之法。

 

 

  密皈依

 

  卡珍公主磋嘉媽白大師言:至乎密皈依,皈依之對象為何?何種人得受皈依?以何法受皈依?其態度當如何?時限又如何?于何處境受皈依?作用與功德又如何?

 

  大師答言:皈依境者,當皈依見,修與行

 

  受皈依者為最上根人欲得覺者

 

  其法為以見、修、行、果作皈依。意即以決定見、具境界之修與一味之行作皈依。

 

  至乎心態,離染之見即不求成佛不棄輪回。離實執之修為不墮邊見而離言表者,離取捨之行為不墮任何界限。

 

  皈依時限,為直至覺悟。

 

  皈依之處境,為不欲再投生。

 

  皈依之作用,為于此生達圓滿證悟。

 

  磋嘉媽白言:關乎密皈依,當作何種修持?

 

  蓮師答雲:首為三不共鍛煉:

 

  一、具覺悟之見:當修習使具別無他處可得佛果之決定見,以一切眾生與佛同體故。當修習得空有無分之決定,以悟諸相與心無二而得。

 

  二、具境界之修:心勿外求,勿內求,鍛煉其任運,自在與放下。

 

  三、至平行之於無散亂之境界之得鍛煉。行住坐臥中觀修之境不可得。勿於須臾有散亂。

 

  以下為七共修法。

 

  一、縱勝悟自心為佛,亦無棄上師。

  二、縱知諸相為心,亦勿中斷功德根本。

  三、縱無畏地獄,亦避最細之過。

  四、縱不求覺悟,勿謗教法。

  五、縱得無上悉地,勿自負或自誇。

  六、縱知人我無二,勿斷眾生之大悲。

  七、縱知輪涅無二,亦於僻處而修。

 

  磋嘉媽白化身大師言:至乎密皈依,其如何作守護,並有何功德?

 

  蓮師答言:皈依見已,護無入斷常二見,邪見與執著得清除,光明法性之積集圓滿,身語意不斷之悉地得成就。

 

  皈依修已,見亦護持修。染著與習氣之障得除,得集無二之資糧,決定與本來解脫之悉地得成就。

 

  皈依行已,護持不入邪見或斷見。偽善與愚癡之障清除,造次亦無執之積集圓滿,轉一切覺受成悟之悉地得成就。

 

  磋嘉媽白蓮師言:密皈依之正行如何?

 

  大師答言:見,自然放下,應離執與免邊見。修當離實執,及定見。其為不可言表。意即心勿向外求,勿專注於內,住于自然而離實執。無散亂於行住坐臥,住於不斷之境界中。滿足,振奮,空靈,大樂或光明等均為短暫之覺受,切莫視為神異。若心掉舉、受障、昏沉,以此等覺受作修習,一切顯現,如上者,勿以之為過患。

 

  磋嘉媽白言:受密皈依戒之法為何?

 

  大師答言:頂禮繞行上師,獻之以花。弟子當跏坐,以大悲受利自他之菩薩戒。繼凝望天際勿動其目,安住覺性--活潑、醒覺、明朗及遍滿--勿執於能所,此即為決定之見,具境界之修,勝利之行!當於此直指。思維如前。

 

  此為密皈依之講授。

 

  化身大師蓮花生云:此為吾以外、內、密教法,上下諸見,密與顯攝集為外、內、密皈依唯一根本之口授。若能如上而行,即可轉法為修,轉修為道,而道熟為果,卡珍公主,當信解之。

 

  於此以皈依為道之修,講授圓滿。三昧耶,密、密、密。

 

  回  向

 

  眾生由此妙淨善 圓滿福慧二資糧

  已具福慧二資糧 淨妙二身願成就

  眾生所有一切淨善行 能作所作任何現正作

  等同普賢如來清淨地 如是一切淨妙願獲得

  文殊菩薩無盡勇猛智 以及普賢菩薩善慧行

  凡彼一切隨喜常修學 以此淨善回向諸眾生

  三世如來一切佛菩薩 讚歎回向殊勝最圓滿

  我此妙淨善根遍如是 最極勝妙修習乃回向

 

引用: http://www.lama.com.tw/content/place/detail.aspx?id=212&sid=19

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