佛法住於心 臨終無恐懼


珠古圖登諾布仁波切 口述
聽列秋准 筆錄


末法時代,人與人之間的尊重與 信任愈趨衰微,對於一個佛教徒而言,經典上提到的「視上師如佛」、「弟子對上師生起堅定不移的信心,將身心全然交付給上師」,似乎只是一個高懸的理想。高 僧大德傳中所載種種圓寂時的瑞相:寧靜安詳,全無恐懼,預知死期,灑脫自在的情形,似乎只是一個遙不可及的夢想,甚至對此半信半疑。但是今天在臺灣這片土 地上,一位西藏喇嘛圓寂前的種種示現,證明了經典所言真實不虛,打破了一切疑惑。


卓洛(才讓)喇嘛生於一九七○年青海省果洛州班瑪縣多貢瑪鄉。自幼即於噶陀傳承的果洛溫達寺入佛門,在具德上師白玉派嘎旺尼瑪仁波切前接受別解脫戒。而後隨著三學清淨的舅舅拉悶喇嘛學習藏文及噶陀傳承的一些修法儀軌,並於祖古圖旺前接受基礎佛法理論的教導。


歷百劫以傳燈

當他第一次聽到無上大圓滿成就者堪布慕謝仁波切的名字時,不由自主地生起強烈的信心,並多次於夢中接受慕謝仁波切的傳法,因此決定前往旺青多巴寺,依止慕謝仁波切。


由於西藏的共業及有情業力的感 召,中共進駐西藏,堪布慕謝仁波切因而入獄。在獄中,他把牢記於心的大圓滿耶喜喇嘛及法界藏等法,偷偷地傳給了上千個獄友,因之死於獄中的很多行者,臨終 時都現起了大圓滿成就的瑞相,尤其是恭賈祖古、囊欽阿帝祖古、囊欽賈斯祖古等都成為大圓滿龍欽心髓的持有者。而後由於政策改變,宗教尺度較為寬鬆,慕謝仁 波切獲釋出獄,返回藏北果洛旺青多巴。於其住所自然形成了一個修行的聚落,弟子遠從石渠、安多、果洛、色達、白玉、新龍以及印度等地聚攏過來。堪布慕謝仁 波切於極其黑暗的地方,照耀出極為燦爛的大圓滿之光明,利益無數的眾生。當代法王如意寶晉美彭措、達賴喇嘛、貝諾法王等多位高僧大德都公認其為非常偉大的 大圓滿成就者。一百年前,第一世多珠千仁波切的預言授記中,極其清楚地預言慕謝仁波切為龍欽巴大師的化身。圓寂時,所有大圓滿成就的瑞兆全部出現。


卓洛(才讓)喇嘛於旺青多巴寺慕謝仁波切前接受了龍欽心髓的前行,並依此閉關圓滿五加行的修持。慕謝仁波切再以大圓滿口耳傳承的方式直指心之本性,使卓洛喇嘛生起「上師如佛」堅定不移的信心。並於法王如意寶晉美彭措前接受大圓滿龍欽四部心要灌頂。


堪布慕謝仁波切圓寂後,卓洛喇嘛至尼泊爾、印度等地朝聖,先後於多珠千法王、貝諾法王等多位高僧大德前接受種種顯密教法。


繼志承烈

卓洛(才讓)喇嘛對根本上師慕謝仁波切的虔敬及信心至為堅定。離開西藏時,隨身攜帶一桶上師的尿,沿途由於負荷太重,還因此拋棄了很多行李,每當身體不適,即飲用一些。到了 臺灣,由於時間、天候的關係,尿液己經臭不可聞,他仍不以為意,混入一些泥土做成甘露丸,只要身體不適,即取出服用。慕謝仁波切的頭髮及衣服的碎片,是他 永不離身的護身符;不論走到那裡,必定隨身攜帶慕謝仁波切的照片,作為頂禮處。一切法中,最重視的即為慕謝仁波切的祈請文。


佛經中所說:「先他後己。」, 在卓洛喇嘛的身上,真的如是展現,任何時候,好東西一定先給別人,自己的東西,只要有人喜歡,則毫不吝惜地送給他,盡自己所有的力量去幫助他人。有一次, 一位朋友要回西藏,他把積蓄全部給了朋友,自己則一文不名。在家鄉的時候,有一次大水把橋沖走了,他全然不顧自身的安危,跳入水中,救起兩位落水的喇嘛, 深獲旺青多巴地區上師們及民眾的讚歎。


在喇榮三乘法林佛學會,他的年 紀最輕,平日活潑熱情,友善待人,坦誠率直,像個孩子般,見到熟人總喜歡拍拍肩,甚或重重的捶一下,然後哈!哈!哈的大笑。不拘小節,多數時間是衣衫不 整,威儀不具,有時在修法的時候,呵欠連連,甚至睡著了,即使旁人不以為然,但他仍我行我素,不為所動。西藏有句諺語:「佛和小偷在那裡?不知道。」在他 的身上,得到了最好的應證。


信念永不動搖

一九九五年底,他應中華民國寧 瑪巴喇榮三乘法林佛學會的邀請,到臺灣協助師兄圖登諾布仁波切從事弘法利生的工作。或許因為水土不服,從民國八十六年五月起,他的身體就持續消瘦。八十七 年三月初在陽明醫院檢查,證實身罹重病,其營養狀況與非洲難民相等,但由於佛學會的經濟拮据,其本人又沒有健保,根本無力住院治療。幸而經由靳應生、孫珍 霞兩位師兄的奔走,慈濟委員范德馨教授的協助,花蓮慈濟醫院的慈悲慨允,鼎力資助,得以免費入院作更進一步的檢查治療。經院方的妥善安排,及主治醫師陳梓 泓大夫的詳細檢驗,證實他罹患了病例史上極為罕見的病,結核菌由肺部侵入肝臟,形成三顆極大的腫瘤,尤其在肝臟正中央的一顆竟有兩個拳頭大,壓迫到血管, 導致腹部嚴重積水。由於腫瘤太大,藥物治療成效不彰,惟有作肝臟手術,切除腫瘤,或作肝臟移植,才能有效地改善其病情。但是,一則因其營養狀況非常差,恐 怕無法承擔手術;一則惟恐失血過多,故而一直無法作出決定。


在此期間,卓洛喇嘛另一位重要 的具恩上師多珠千法王,八月中旬應丁乃竺居士的邀請蒞臺傳法。卓洛喇嘛聞訊至為高興,儘管當時已是病入膏肓,但是仍堅持一定要北上親見上師,並表示:「能 見到如此偉大的上師,就算死也甘心。」八月十一日經由丁乃竺居士的熱心安排,由好友恭博喇嘛及護士林雅萍小姐一路照顧陪同,自花蓮飛抵臺北,直奔丁居士 家。多珠千法王及隨行喇嘛均非常感動,法王親自為其修法加持。卓洛喇嘛對上師的虔敬及信心,令在場的人均為之動容,並留下深刻的印象。


由於腹積水的情況一直無法改善,不得已遂決定於八月底動手術,然因大量失血,加上腫瘤與肝臟已結合,硬如石塊,手術刀下去根本無法切開,只得快速縫合。此後健康情形每況愈下,所有內 臟均逐漸衰竭。雖然肝腫瘤的壓迫及腹積水經常痛得他青筋暴露,雙手抱枕直不起腰,但他本人均咬牙強忍,其忍耐程度令醫師及護士們難以置信。只要疼痛稍減, 他就拿出法本唸誦、修持、虔心祈禱。


廿四日一早,喇榮三乘法林佛學會圖登諾布仁波切率同嘎旺喇嘛及學會工作人員徐安湘前往花蓮慈濟醫院。才一個多月不見,卓洛(才讓)喇嘛消瘦很多,一見到仁波切即非常高興地向仁波切說 道:「我應該快要走了,上師不斷地出現在面前虹光中。」然後雙手合掌莊重地說:「上師的加持是不可思議的。」圖登諾布仁波切叮囑他:「自己的心與上師的心 無二無別中安住。」他回答:「沒有問題,上師和我永遠也沒有分離過。」同時向仁波切表示非常抱歉,由於自己的病讓大家辛苦了,佛學會要好好地辦。接著轉頭 向好友嘎旺喇嘛說:「雖然我不是一個好的喇嘛,但是對上師的信心從來沒有改變,因為這個加持力,我現在沒有任何恐懼。」六個月的病臥床榻,他的身體已是形 銷骨立,衰敗不堪,但這絲毫無法影響他,他的雙眼清亮,炯炯有神;由於藥物的關係,全身一直抽動不已,但他仍力持大圓滿心性休息的坐姿,這個借住的軀殼根 本無法限囿他。由於極度喜悅,令他的呼吸變得急促,病情驟然轉劇,當護士為他戴上氧氣面罩時,他一直以雙手推拒。經過大家的商議,決定不作任何的急救,讓 他自然的走。廿五日晚間九點十五分醒來,開始大聲地用藏語和恭博喇嘛講話,正在浴室裡準備為他擦澡的加護病房護士林雅萍小姐,聞聲衝到他的床旁。他向這兩 位長期照顧他的朋友表達了深深的謝意。然後,叫恭博喇嘛到床邊,囑咐交代他的家人不要有任何擔心,自己和上師無分離的一起走了。而後說道:「我要走了,你 們好好地坐著。」說完,非常強烈地喊了一聲:「呸!」接著又說了一些話,但口齒已含混不清,然後又強烈地喊了一聲:「呸!」立即倒在床上走了。「呸」表示 將一切的妄念斷除於法界中,在三種頗瓦中屬於最高層次的法身頗瓦,臨終成就,無需經歷中陰道的種種過程,以往很多修習大圓滿的行者走時都是以這種方式。卓 洛喇嘛於一九九八年九月二十五日晚間九點四五分圓寂,世壽廿八。


大圓滿法成即佛成

廿六日,多位仁波切喇嘛及佛學 會的道友聞訊趕到,承蒙慈濟醫院的特許,移至地下室助念堂為其修法,由於氣溫過高,不得已將遺體放入移動的冰櫃。經請示教長貝諾法王,決定圓滿三天修法後 於廿八日以傳統的西藏方式火化。短短的二天時間,幸賴花蓮居士會陳貞如會長、保安隊顏穗銓隊長的大力資助,使得一切因緣圓滿具足。廿八日一早,圖登諾布仁 波切及兩位喇嘛將其遺體自冰櫃中移出,為其遺體做最後的整理。他的身體極為柔軟,頂門頭髮自動脫落了一大片,在在顯示出成就的瑞相。


當天早上,花蓮在一片大風雨 中,然而十點時火化處僅有微風小雨,火化正式開始。在場觀禮的有他的主治醫師陳梓泓大夫,及給予很多幫助的慈濟委員范教授。當他的遺體自車上搬下來,陳大 夫親眼目睹身體的柔軟情形,認為真是不可思議,在醫學上根本無法解釋。在場觀禮的都深為感動,且歡喜充滿。


尊貴的寧瑪巴教長貝諾法王得悉 整個情形非常高興,表示在這個時代,臨終時能出現這些瑞兆,實在是稀有難得。這都是因為修持大圓滿教法,以及對上師堅定不移的信心所致。修持大圓滿教法以 及跟隨具德、具傳承的上師,其加持力真是不可思議,密教強調「視上師如佛」及「對上師生起堅定不移的信心」,在卓洛(才讓)喇嘛身上得到最圓滿的應證,深深策動每一位佛子的心。


引用: http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag89472.html

蓮師心咒之功德利益– 堪布 曲尼敦多仁波切

中華民國寧瑪巴智噶經續佛學會2005年佛學系列講座之一-蓮師心咒之功德利益

取藏師:嘎瑪林巴
主講上師:堪布 曲尼敦多仁波切
翻譯:丹波喇嘛

今天我們主要是懂得蓮師心咒之功德利益,至於聽法時應有的心態、發心、行為,在以往聽聞佛法時,大家都己曾聽聞並且懂得,所以今天就直接講述蓮師心咒的功德利益,以節省時間;在講述中若有不懂的可以馬上提出來,不必要拘束於在傳法,可以用大家互相研討的形式來進行。

今天我們所講的蓮師功德利益,是由一位伏藏大師叫「嘎瑪林巴」所取出的,蓮師所傳下的伏藏法,曾被108位伏藏大師取出,在這108位中有8位“林巴”,嘎瑪林巴即為其中之一。

蓮花生大士來到西藏後,將佛法的精髓、密法傳入西藏,蓮師並不是西藏人,他誕生在印度;在佛陀涅槃八年後,蓮師誕生於印度,在佛陀的許多經續中早有授記,預言記載著會有蓮師誕生,而將佛法全面弘揚於世界;佛陀有非常多的弟子宣說弘揚佛法,而雖然西藏有許多大成就者弘揚佛法,但其中最殊勝的,是蓮花生大士,因為如果蓮師沒有到西藏的話,就不可能會有現在西藏的佛教;蓮師最初在印度弘揚佛法,然後再將佛法帶入西藏,甚至以蓮師的願力,能夠使佛法弘揚到全世界,其中最大的功德來源是蓮師發願的願力,蓮師本身是觀世音菩薩語的化身;阿彌陀佛意的化身;十方諸佛身的化身。所以佛法能夠弘揚到西藏,除了得到十方諸佛的加持外,蓮師更是諸佛的總集,所以蓮師的加持力是不可思議的,因此使得佛法能夠弘揚並且繼續住世。

首先向蓮師祈請講授「蓮師心咒的利益與功德」的人,是空行母伊喜措嘉;佛母伊喜措嘉原本是藏王赤松德贊的明妃,當蓮師來到西藏弘揚佛法時,這位空行母就非常希望能夠跟隨蓮師修持佛法、修行,所以請示國王,得到國王的允許後,跟隨蓮師如法地修行,自身獲得成就,並且成為蓮師在西藏二十五位重要弟子、眷眾中,非常重要的一位;伊喜措嘉佛母向蓮師祈請開示蓮師心咒的功德利益時,首先向上師、本尊、空行皈依、頂禮。皈依頂禮上師、本尊、空行,在外相現為皈依、頂禮佛法僧三寶,內現為皈依、頂禮上師、本尊、空行三根本,密現為為皈依、頂禮法身、報身、化身三身。

皈依蓮師後,伊喜措嘉便講:「我,一介凡夫伊喜措嘉,向蓮花生大士供養內外密三曼達」,之後開始請示佛法。首先講到“尊貴的大導師蓮花生大士,我,伊喜措嘉,想要請示您,為了我等西藏及所有世間眾生,請蓮師您開示佛法,上師您來到西藏,將殊勝的密法帶到西藏,不但利益了西藏的眾生,對於世間的眾生也是無量的功德,像您這樣對於西藏眾生具足恩德的上師,以前沒有出現過,未來也不會再有;對於您所開示講述的佛法,我等與西藏的眾生有因緣、褔報可以修持時,對於“佛法的非常殊勝”及“修持佛法能夠得到成就”這兩點,我是完全沒有懷疑的,雖然我們現在對法沒有絲毫的懷疑,但是在未來末法的時代,五濁惡世之眾生因為心思的混亂及障礙的增長,對法會有懷疑及邪見,特別對於密法無上密乘法門會有許多誹謗的人出現。」

前面伊喜措嘉佛母所講的這種情形如果我們仔細去觀察,就可以知道,不論是在顯教、密教之間或者是不同宗教、教派之間,對於密法誹謗的人是有很多。以前在西藏也出現過很多人,自己對無上密法、特別大圓滿法門沒有體悟、沒有覺受體驗,而對密法誹謗的,在這些當中特別是對於大圓滿法門。甚至連後譯的翻譯師之中也有對大圓滿法門有誹謗及邪見,這其中有的誹謗者說,在印度的佛法中沒有大圓滿這樣的法門,是蓮師和後來的人自己所造出來的,直到後來又有很多翻譯師到印度去,並重新獲得了大圓滿的教法與經典,他們才開始後悔以前的誹謗,並且了解到大圓滿法門是存在的。這樣做誹謗的人應該是有兩種原因的,首先第一種是因為他們的無知及顚倒知所導致,第二種是因為這樣的教法會影嚮誹謗者的名聲、利益等因素,所以他們故意將如此殊勝法門誹謗為外法、邪法。也就是有些上師雖然精通了顯密的經論等佛法理論,但並沒有真正獲得大圓滿見地與成就,當他看見了獲得大圓滿成就者,就會嫉妒並且害怕影響自己的名聲,因為自己修持其他的法門未獲得成就,所以就誹謗大圓滿教法。現在在台灣也有很多同樣的情形,在顯密二法門中,也有很多人對密法作誹謗的,也就是我們剛才談到的那二種原因,才會引起如此的邪見及詆譭。

以前伊喜措嘉佛母就了解會有這種情形出現,所以就說將來會有很多誹謗這個教法的情形,因為眾生無知誹謗如此殊勝法門的業力,會導致世間出現種種的疾病、災難,就像我們現在有很多的疾病,是以前從來沒有聽過、接觸過的怪病,如果有一個人得病,就會傳染給成千上萬的人,而且沒有藥可以醫治;從各種各樣的兵器來講,世間己經有很多種武器,可以在一剎那毀掉很多生物,殺害很多眾生;除此之外,還會有很多天災產生,比方說水災、火災、風災、地震,等四大災難不斷,使很多人瞬間同時死去。產生災難之後,跟著會產生饑荒,也使很多人死去。伊喜措嘉佛母就向蓮師請法,因為未來會出現以上種種的災難,而且會傳到西藏、漢地、蒙古等等地球上其他的地方。

雖然蓮師宣說了很多法門,使得修持的人,在產生這些災難時能夠避免,但是末法時期的眾生,很多人沒有時間去修持這些法,或者有些人有些許時間修持,但是會有很多障礙,例如說:
※    身體生病、心中感到痛苦、煩惱,而因此無法圓滿的修持。
※    有些人因為自己的根器、能力不足,而無法容納如此殊勝的教法,無法通達、理解,就對此法門產生邪見或誹謗。
※    現在有許多同一位上師的同門師兄弟,一起接受灌頂,一起接受佛法的開示,卻因為彼此之間觀念想法的不同,互相誹謗爭執,甚至對上師誹謗爭執,因而破了三眛耶戒律,就沒有辦法能夠如法地修行。
※    在密法修持時,有些必需的特殊聖物,例如有些在灌頂時需要一些特別的、必需的聖物,沒有辦法能夠得到,因而無法圓滿。
※    或者是修法時行為不如法,就像修行時不具備慈悲心、菩提心,反而有的是嫉妒、傲慢等貪瞋癡之心、煩惱不斷、傷害眾生,這樣就沒辦法修持如此殊勝的法門。特別是行為的部份,很重要的是,不但不符合基本密法的修行,反而以貪瞋癡之心來傷害眾生;還有人修持法門,以法門為藉口,因未獲功德、成就,卻假裝自己獲得成就,去欺騙眾生,宣稱自己親見本尊、佛;這些行為,我們就稱為行為不圓滿。
※    還有很多人說自己的見地很高,己經到達善惡不用分,行善行惡不會有因果關係,行惡也不會有障礙,這樣講空話的人,是很多的。這樣的情形,這樣的人,æˆ
‘們知道他是沒有成就、沒有見地、沒有果位,這樣的人也不會有任何的功德可言。

當以上這些五濁惡世的徵兆出現時,我們要去避免或逆轉是很困難的,在蓮師宣說很多的重要法門之中,持誦蓮師心咒對於以上這些情況有何幫助和功德呢?伊喜措嘉佛母如此向蓮師請示持誦蓮師心咒的功德,於是蓮花生大士就回答佛母說:「具足善根、具足信心的伊喜措嘉,妳的請示是如實的,當未來末法時期的情形出現時,為了能夠利益眾生,我將岩藏很多法門,在岩石中、在水中、在地下、在虛空中等,但是當後來伏藏師要取出這些法門時,因為眾生的業力關係,伏藏大師們要因緣具足取出這些法,是非常困難的,因為一點點緣起不足的原因就無法取出,這是因為眾生共業嚴重與褔報不足。當然能夠取出岩藏的法是非常殊勝的,但是即使無法取出全部岩藏法,則唸誦、修持蓮師心咒就可以避免以上的障礙。」

當我們修持蓮師心咒時:
※    能前往一些殊勝的聖地,比如說:在印度的佛教四大聖地、蓮師成就的聖地,蓮師曾修行的地方(西藏的桑耶寺、雅魯青普等),或者聖人或大成就者所修行過的地方,到這些聖地持誦蓮師心咒,就會得到加持,而容易得到成就;或者可以到漢地的佛教聖地(五台山、峨嵋山、普陀山、九華山等),往昔菩薩成道的地方去修持的話,也可以容易得到成就。
※    或者到寺廟、有很有修行人的地方去共同修持、修行,也會容易得到成就
※    或者到高山山頂懸掛蓮師心咒經幡,持誦咒語,也可以得到加持,所以我們可以看到在西藏四處高山上,都掛有經幡,就是這樣的用意。
※    將蓮師心咒經幡掛在自己住處屋頂高處,也是有很有大的功德;或者把心咒雕刻在石頭上放入水中,稱為”金色橋”(西藏傳統習俗是將經文刻印在石頭上,從河的一岸排至另一岸,經過的眾生可以得到加持,種下佛法的種籽,將來往生至三善道,並能如法修行);或者將經幡或刻石堆放在凶地,例如墳地、亂葬岡,也是有很大的功德。所以在西藏有習俗是將經文、咒語甚至大藏經刻在石頭上,並且堆積成石堆,就是有這樣的由來。(註:如巴珠仁波切的嘛呢石堆)
※    遇有不祥預兆時,比方說夢境混亂、不吉祥的夢境、外在災難的預兆,而我們想要將之避免或逆轉時,由持戒清淨的咒師、瑜珈師、具足三昧耶戒的修行人、具足極大信心的在家眾、具足德相莊嚴的女眾等,廣大發心持誦咒語百萬、千萬甚至一億遍,將對避免災難會有很大的幫助。
※    當有種種疾病、饑荒、事業不順、財富不增,為了避免及逆轉這些情形,唸誦蓮師心咒也會有很大幫助。
※    持誦蓮師心咒,有些人在此生就會得到成就,有些人在來世或中陰身時獲得成就,只要持誦蓮師心咒,不管是在此生、來生、或中陰身時就能獲得成就,這是完全不需要懷疑的。
※    修持蓮師心咒的人,其中屬上等根器者,將可親見蓮花生大士;中等根器者,在禪定中可覺受蓮師;下等根器者,全心唸誦蓮師心咒者,會在睡夢中見到蓮師。
※    每天作為功課,持誦蓮師心咒108遍不間斷者,會變得受到其他眾生喜愛、以及自己財富受用具足;如果能夠唸誦十萬遍、百萬遍、千萬遍者,其威嚴能夠攝受三界,能夠使神鬼、夜叉作為自己的使者、眷屬般使喚,能夠攝受三界眾生,能夠利益他們。如果唸誦超過三千萬遍,甚至到一億遍者、或更多,能不離三世諸佛,與三世諸佛無別,能夠攝受人天、天龍八部、夜叉、神鬼,能夠召喚他們去行使息、增、懷、誅任何事業,並且皆能任運圓滿;以這樣修持蓮師心咒的話,上等修行者,此生會有成就虹光身的可能,中等修行者,會在臨終時,使光明的母子溶合(此光明即法爾光明、自性光明,每個人在中陰身都會見到,若能在一剎那間了解此光明,即能如子投入母親懷抱般,無明消除,證悟本來清淨的自性),然後在中陰時看見蓮師而成就,即使是下等修行者,也能夠在中陰時看見蓮師,然後往生蓮師的法報化三身之銅色山淨土中,並可以利益無邊的眾生。

蓮師開示了以上蓮師心咒如此多的功德利益之後,伊喜措嘉佛母非常感謝蓮師的廣大恩德,但是為了利益更多的眾生,希望蓮師能夠將蓮師心咒中,每個咒字的意義,做簡略的講解。佛母如此請示後,蓮師說“伊喜措嘉,你諦聽,我將把心咒中的每個字一一為妳講解”

蓮師心咒共有十二個咒字:嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽

蓮花生大士開示說:“蓮師心咒不僅是代表蓮花生大士的心咒,還包含了顯教經律論三藏及密續的四部,事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部等九乘法門的精髓心要、過去現在未來三世諸佛菩薩的所有心咒佛號、上師本尊空行三根本的心咒以及八萬四千法門的種子字;這樣的功德我將詳細的宣說,在我說的時候,請妳仔細聽,牢記心中,並將開示記載下來,以便弘揚、利益未來的眾生”。

同樣我們今天在這裡宣說蓮師心咒的功德利益,你們要用耳朵仔細的聽,聽了之後心中要好好的記住,依照方法好好去實修;光是聽聞並記住是不夠的,還要用文字記載下來,並且宣說給他人,利益其他人;如果沒有這樣做,今天只是在這裡講和聽,沒有記下來也沒實修,沒有去利益他人,那麼並沒有意義。

首先請大家先把蓮師心咒的十二字寫下來,再為大家一一解釋,蓮師心咒是如何包含了顯教經律論三藏及密續的四續等、九乘法門的精髓心要、三世諸佛所有心咒佛號、上師空行本尊三根本心咒:

嗡啊吽:象徵一切諸佛的身、口、意
嗡:象徵諸佛的身
啊:象徵諸佛的語
吽:象徵諸佛的意

班雜咕嚕貝瑪悉地吽:象徵五方佛皆包含在其中,沒有任何一佛是不包含在五部當中的

金剛部:東方 金剛薩埵等
寶生部:南方 寶生佛
蓮花部:西方 阿彌陀佛
事業部:北方 不空成就佛
如來部:中央 毗盧遮那佛

班雜:象徵東方部金剛薩埵等諸佛之金剛種性,是金剛薩埵的心咒
咕嚕:象徵寶生部諸佛種性,是南方寶生佛的心咒
貝瑪:象徵蓮花部諸佛之種性,是西方阿彌陀佛的心咒
悉地:象徵事業部諸佛種性,是北方不空成就佛的心咒
吽:象徵如來部諸佛種性,是中央毗盧遮那佛心咒

所以當我們唸到蓮師心咒的十二個咒字時,五方佛的所有佛號、心咒都包含在其中了,或者也可以解釋為法、報、化所有三身佛的心咒:

嗡:象徵五部佛等的種子字、報身佛的心咒
啊:象徵普賢王如來等、法身佛的心咒
吽:象徵如釋迦摩尼佛、蓮花生大士等之所有化身佛的心咒
班雜:象徵八大嘿嚕嘎等所有本尊的心咒
八大嘿嚕嘎:
1.身:忿怒文殊(大威德金剛) 2.口:馬頭明王 3.意:央達嘿嚕嘎(真實意嘿嚕嘎)
4.功德:甘露漩嘿嚕嘎 5.事業:普巴金剛 6.召遣非人(瑪莫嘿嚕嘎)
7.猛咒詛詈(非常忿怒施咒本尊) 8.供贊世神(半忿怒本尊)
咕嚕:象徵所有上師、菩薩、持明者之心咒
貝瑪:象徵所有位於三處(法、報、化身)之空行母心咒
悉地
:象徵財神,如臧巴拉、五大財神、二十一財神等之心咒
吽:象徵護法的心咒,所有四密續中所有護法之種子字、心咒皆包含在其中
依龍欽心髓傳承之護法如下:
1.祥壽佛母 2.瑪哈嘎拉 3.喇呼拉 4.一髻佛母
5.善妙金剛 6.屍林天母 7.玉燈女 等

接下來講,什麼樣的情形是蓮師心咒包含了九乘法門
嗡啊吽:象徵三密續(事部、行部、瑜珈部)之種子字
班雜:象徵經部及律部之種子字
咕嚕:象徵俱舍及事續之種子字
貝瑪:象徵行部及瑜珈部之種子字
悉地:象徵大圓滿瑪哈瑜珈及阿努瑜珈二續部之種子字
吽:象徵阿底瑜珈種子字

再來我們要講,持誦蓮師心咒後,怎樣能清淨我們自身的業障。三界輪迴中一切的眾生,沒有一個眾生不受三毒(貪瞋癡)的束縛。因為有煩惱的緣故,所以三界輪迴中的眾生沒有一個得到究竟的安樂。所有的眾生自己都想盡了各種世間的方法,來去除這種種的痛苦。也有各種的宗教,努力地想盡了各種辦法要去除痛苦。雖然我們想盡了種種的方法要消除痛苦,但是我們所想的方法卻只能克服現前、當下的痛苦,沒有辦法將痛苦的根源拔除。

所以佛陀誕生在娑婆世界後,了悟到眾生有八萬四千種的煩惱,為了把這八萬四千種的煩惱斷除,所以宣說了八萬四千的法門。如果我們一個人要學完這八萬四千法門並且修持是不太可能的,所以後續佛陀的隨行弟子,如蓮花生大士等大成就者,吸取了佛法的精髓,針對斷除煩惱的方法,也宣說了很多善妙的法。斷除所有煩惱法門的精髓,就是蓮師所宣說的蓮師心咒,包含著八萬四千法門、顯密所有經論。

持誦蓮師心咒如何清淨我們的業障?當我們唸到「嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」時:

嗡啊吽:能斷除三毒,所謂三毒就是貪瞋癡,而所有八萬四千種的煩惱,其根源就是三毒
嗡:清淨貪之毒
啊:清淨瞋之毒
吽:清淨癡之毒

班雜咕嚕貝瑪悉地吽:能清淨五毒
班雜:能清淨人與人互相之間的惡意、瞋恨;
咕嚕:能清淨眾生的傲慢
貝瑪:能清淨眾生的貪慾,包含色聲香味觸種種的貪慾,甚至對法產生貪慾的心都能清淨
悉地:能夠清淨眾生的嫉妒心,雖然五毒(貪瞋癡慢疑)都是需要被清淨的,但是去除嫉妒心是非常的重要。眾生的嫉妒有很多種。因為嫉妒心所造的惡業,會往生到非天,會承受爭執、戰禍等;以嫉妒心來講,我們的世界會被嫉妒毀滅,因為我們的嫉妒心從大處來講,國家與國家之間相互嫉妒對方的權勢,而開始競爭、產生戰爭,進而毀滅世界;而從人與人之間來說,也許因為嫉妒對方的錢財、地位、長相等,會產生爭執;而從宗教與宗教之間來說,因為嫉妒而發生爭執甚至戰爭,會將一些宗教消滅;從佛教自身來說,也有大乘與小乘等等宗乘之間的嫉妒,漢傳佛教與藏傳佛教之間的嫉妒攻擊,是非常嚴重的,佛法是所有佛教徒應該護持的,但是很奇特地,當佛法中有些法門、傳承非常興盛,受到很多人信仰時,有些佛教徒不但不隨喜,反而出於嫉妒心而誹謗法門,說這個法門是不清淨的,沒有傳承的,因而為佛法帶來很多的傷害。上述所提到的,現在在漢傳佛教和藏傳佛教中都曾出現。在佛法中現在還出現一些很嚴重的問題,有一些寺廟之間,喜歡競爭寺廟的規模,看誰的寺廟大、莊嚴、信眾多,還互相爭執,這些都對佛法是不利的現象。所以嫉妒心是需要被完全清淨的。
吽:能清淨無明、貪瞋癡之業障,眾生會造許多惡業,主要都是因為無明所導致,因為無明我們不知道取捨,不知道分辨善惡,因而造很多的業,所以清淨、斷除無明是很重要的。

我們剛剛談到當我們唸到蓮師心咒中之“嗡”“啊”“吽”分別能清淨貪瞋癡三毒,而當清淨三毒之後,自然就會升起法報化三身的智慧:
嗡:能獲得法身智慧
啊:能獲得報身智慧
吽:能獲得化身智慧
班雜:能獲得妙圓鏡智,所謂妙圓鏡智是以鏡子形容佛的智慧,他的自性和本質都是一樣的,佛如何遍知外界一切法的智慧,我們分為五智;所謂妙圓鏡智,意義指佛遍知世間一切法,從色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五蘊的本質其實相是空性的,完全如實的遍知了悟其實相的本質以後,如同鏡子當中,外界所有一切均無餘地顯現在鏡子中,佛能夠遍知所有法的法性,從這個角度我們稱之為妙圓鏡智。
咕嚕:能獲得平等性智,所謂平等性智是指從色法一直到佛的遍知,所有的法的實相、自性都是空,無有善惡、無有好壞、無有有或沒有、非有或非非有等,離開一切邊際的平等,所以叫平等性智。
貝瑪:能獲得妙觀察智,所謂妙觀察智,指在入定當中一切法都是空性,但是在出定中,輪涅所有的法,是如何體現其本質,佛皆能遍知、皆不會混亂的,而能夠知道一切法的實相。
悉地:能獲得成所作智,佛成佛獲得五種智慧以後,救渡眾生,宣揚佛法時,能夠一一地分辨出眾生是什麼樣的根器,知道要對他宣說適合的法,這樣的智慧稱為成所作智。
吽:將獲法界體性智,法界當中一切的法本來的實性是如何,沒有將他造作改變,了解其本性如何並如實地了悟的智慧。
另外可以這樣解釋:
妙圓鏡智:清淨瞋念所獲得的成就;代表東方不動佛(金剛薩埵)
平等性智:清淨傲慢所獲得的成就;代表南方寶生佛
妙觀察智:清淨貪念所獲得的成就;代表西方阿彌陀佛
成所作智:清淨嫉妒所獲得的成就;代表北方不空成就佛
法界智慧:清淨愚痴無明所獲得的成就;代表中央大日如來

眾生的業障可依內、外來分類:內心-意的業障以及外在-身口的業障,我們剛剛以上所講的是指清除眾生內心的、意的業障。若我們依止修持蓮師心咒的話,也能夠清淨外在身口的業障,接下來我們講解蓮師心咒如何能消除外的業障及其方法。

當我們唸到嗡啊吽三字時,能夠降服、對治天、鬼、人對我們所造成的障礙及傷害
嗡:降服天界所造成之障礙、傷害
啊:能對治、降服鬼怪對我們造成之障礙及傷害
吽:對治、降服人為的障礙及傷害
班雜:能對治食香(天龍八部中之“乾闥婆”。是帝釋天主樂神,在須彌山南,金剛窟住。天主欲作樂時,即上天也。)、火神所造成之障礙及傷害。食香是六道輪迴中惡鬼道的眾生的一種,這種眾生因為業力的緣故,是不用吃東西,只聞食物的味道的,食香在三界中是屬於慾界的眾生,他們也有屬於食香的世間與地方,人類有時會幻覺看到一些城堡、城市,我們稱他為食香城。因為這些幻覺所見城市,是食香所居住的地方。火神是安住於火當中的神、鬼,有時也會在爐灶上,我們稱之為灶神,總之是依止在有火的地方,我們通常認為火神所帶來的障礙,是燒毀屋舍、莊稼等火災;食香和火神也會對眾生造成傷害,所以唸到“班雜”這兩個咒字時,是能夠消除這些障礙的。
咕嚕:能夠對治、消除閻羅王及其眷屬使者、羅剎的傷害及障礙。羅剎是一種喜食血肉的鬼怪。由蓮師的傳記中我們知道,蓮師最後是前往羅剎國,因為當時羅剎為了食用眾生的血肉,傷害了很多眾生。所以蓮師前往羅剎國降服羅剎,並在羅剎國宣說佛法,使羅å
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貝瑪:對治、避免、消除水神、風神所帶來的災難。水神會帶來水災,或者是水中有龍王,我們激怒他們的話,會對世間帶來瘟疫、疾病、水災,就像這次南亞發生地震後發生海嘯死了非常多人,就是水神發怒造成災難。我們每年都會遇到颱風、颶風、龍捲風,就是風神所帶來的災難。當眾生造業激怒了水神、風神,就會帶來這些災難,而我們唸到“貝瑪”兩字咒時,就可以對治、避免這樣的災害。
悉地:可以對治避免夜叉、具大權威鬼神所帶來的災害、障礙,夜叉部包含多聞天王等,他們也可以給眾生帶來財富受用等,也會帶來災害災難;夜叉部也可以說是財神的一種,有時候眾生會有財富、受用損失的狀況,受到貧窮之苦,這就是激怒了夜叉部、財神等所帶來的災害
吽:可消除對治星曜、地祗所帶來的災害。喇呼拉、偏如天就是星曜的一種,傳說中日蝕、月蝕也就是日、月被星曜吃掉,還有一些疾病稱為“曜毒”會有類似中邪的徵狀產生,這些都是星曜發怒後為人類所帶來的災害。地祗就是地神,地祗有很多種,共有八大地祗,有「地神」、「地神大腹」等等,而中國人的土地公應該也是地祗的一種,激怒地祗帶來的災害會導致房屋倒塌,所以中國人很注重看風水、看地方,也就是這樣的用意。

另外,持誦
嗡啊吽:可以成就圓滿六波羅密多,即檀那(布施)、尸羅(持戒)、羼提(忍辱)、毗離耶(精進)、禪那(禪定)、般若(智慧)。
班雜:能夠獲得所有“息”業的成就,當世間有疾病、戰爭、爭執產生的時候,可以把它們息滅、消除。
咕嚕:成就所有“增”業,增長世間財富、受用、壽命等所有增業
貝瑪:能夠成就“懷”業,懷業就是能自然地將三界、人天、世間等眾生攝受之能力
悉地:能夠成就所有的事業,亦即成就身、口、意、事業、功德中的事業。
吽:能夠獲得憤怒的事業,也就是“誅”業成就,以憤怒的力量,能夠將障礙、魔障調伏,而不受其傷害。

另外蓮師心咒的功德還有是:
嗡啊吽:可消除佛教之僧人、苯教外道修行人所帶來的誹謗及詛咒等障礙。他們透過一些宗教儀式下詛咒會為我們帶來病痛、名聲受損等、或是有意的無因誹謗我們的名聲,雖然我們沒有做惡事如放火殺人等,卻被惡意誹謗成是我們所做等障礙。特別是我們常聽說被什麼什麼詛咒,被什麼下蠱,民間也有這樣的法術,將人的照片或生辰、年齡、姓名拿去作法後,會對這人的身心帶來痛苦。又如西藏熱貢地區,有許多咒師,如果你侵犯到他們,他們會來詛咒報復,能讓人受到許多痛苦。嗡啊吽能對治去除這些外門咒法、邪法的障礙。
班雜:能夠避免屬於“智慧本尊”眷屬之法力傷害,“智慧的本尊”本身不會對眾生造成任何的傷害,但本尊有很多眷屬,其中有一些眷屬是世間神,他們就會因為人本身所造惡業而被激怒,而帶來災難。
咕嚕:能對治消除天龍八部眾的災難,八部眾是指天、非天、龍、非人、地祗、夜叉、食香、虛空(指大鵬金翅島等天龍八部眾)。
貝瑪:消除避免世間鬼怪的障礙傷害。世間鬼當中,分為活鬼、死鬼,死鬼就是常常聽到有人說看到的鬼,就是死去的人變成的鬼。
悉地:能消除龍、地祗所帶來的障礙災害。龍又可分為八大種,其下又可分為無數種類。當人們破壞大海、傷害魚類青蛙、破壞水源時,就會激怒龍,帶來水災、乾旱。至於地祗則是像土地公、大腹等眾生,其帶來種種的災難,念到悉地時,就可對治避免。
吽:能對治避免受到人、天、鬼等眾生的傷害。人與人之間帶來的傷害,天界帶來天神的傷害,鬼帶來的傷害,都能夠消除。

嗡啊吽 能獲得諸佛菩薩身、口、意加持。
嗡:能獲得諸佛菩薩身的加持
啊:能獲得諸佛菩薩語的加持
吽:能獲得諸佛菩薩意的加持
班雜:能獲得所有寂靜及憤怒本尊的加持。文武百尊中有42尊寂靜尊,58憤怒尊,如阿彌陀佛、觀音菩薩等是屬寂靜尊,八大嘿嚕嘎等屬憤怒本尊。
咕嚕:能獲得一切持明上師的加持,持明的意義是能認知一切法的本性,或者說是了悟心性的明覺修行者稱為持明上師。
貝瑪:能獲得空行及護法的加持。空行分為俱生、剎土生、密生的空行。對一切法的法性能夠如實地了悟者,稱之為俱生空行;生於、住於二十四空行淨土者,稱為剎土生空行;對密法(不管是升起次第或圓滿次第)的修持獲得成就的瑜伽母,稱為密生空行。護法是護持殊勝佛法的神,又分世間的護法與出世間的護法等等。
悉地:能獲得共與不共的所有成就,也就是共成就與勝成就,不共成就能讓我們獲得諸佛菩薩果位,共成就能讓我們財富受用、褔報增長。
吽:能讓我們所願皆成,亦即任何一個人當有如法的、與佛法沒有違背的、符合善法的所有心願時皆能達成。不符善法的、惡念的心願是不能達成的。

嗡啊吽:能成就本初淨土(法身淨土)果位。
班雜:令我們往生東方妙喜剎土。
咕嚕:令我們往生南方俱吉祥淨土
貝瑪:令我們往生西方大樂淨土
悉地:令我們往生北方諸事業圓滿淨土
吽:令我們往生中央不動淨土、大日如來佛淨土
以上講到的淨土也可以依照顯密五方佛的淨土來引用。

嗡啊吽:可以讓我們獲得身口意的持明果。
嗡:可以讓我們獲得身的持明果。
啊:可以讓我們獲得語的持明果。
吽:可以讓我們獲得意的持明果。
班雜:可以讓我們獲得入地的持明果。
咕嚕:可以讓我們獲得異熟(果報)持明果。所謂異熟要結合三道(見道、修行道、無學道)來講解,己經到達見道,其心雖然己經了悟法性,到達見地(入了見地),但是身體尚未完全成熟為本尊的身,尚保留有漏身,稱之為異熟持明果。雖然心己經成熟到達見道,但是身尚未成熟,因為這樣不淨的緣故,身體仍然會有疼痛、疾病。
貝瑪:可以讓我們獲得壽自在的持明果。得到壽自在持明果時,除了心已了悟法性之外,身體也已成熟,轉為虹光身,對生死壽命都能自在自主。異熟持明果及壽自在持明果二者皆屬於見道的部份。
悉地:可以讓我們獲得大手印持明果。大手印持明果主要在指修道,修道時自己的身心觀修任何一個本尊,都能轉變成為這個本尊。所行的事業與佛的事業類似,但是尚未完全獲得佛的果位、未完全成佛。
吽:能獲得任運持明果。我們將之安立於無學道,在此時所有修證皆圓滿,要斷者斷淨,獲得圓滿佛的證悟、果位。

總之在成佛之前,所有的十地、五道的法門,都包含在蓮師心咒當中。
以上蓮師心咒的功德利益,蓮師對伊喜措嘉佛母如實地宣說,而且說未來眾生有人修持蓮師心咒都能獲得這些功德利益。

蓮師形容咒語的功德,如果這功德有一個體相、形狀可以看見,那麼唸誦一遍蓮師心咒的功德,將一個世間作為容器,要把這功德放進去是放不下的。任何一個眾生自己能看見、遇到、聽聞、憶念想起蓮師心咒,就能進入蓮師眷眾或獲得空行果位、持明果位。如果自己有聽聞、接觸、想起蓮師心咒,那就不必懷疑自己以後必然往生空行剎土或獲得持明果位。如果依蓮師的教法,如禮如實åœ
°ä¿®æŒäº†ï¼Œæœªç²å¾—以上所說的成就、果位,蓮師說那就是蓮師欺騙了眾生,但這是不可能的,所以這無需懷疑。如實修持心咒後,不可能不獲得以上成就、果位的。

如此宣說後,蓮師將法託付給伊喜措嘉佛母,並且如實地發願,希望以後這個法能夠遇到對蓮師有因緣、具信心、對法有因緣的成就者,並且希望能將這法傳授託付予對蓮師有信心的、具三昧耶戒者、持戒清淨者。但對蓮師不具信心、持有邪見者,是不可以宣說,也不可以將法託付給他們,對他們要保密,因為他們不了解法義的話,會起邪見、會誹謗,而使他們造惡業。

蓮師說,如果你自身沒有能力如法的修持,可以將法懸掛於法幢,或懸掛於山頂,讓風吹動,風所吹到的地方,所接觸到的眾生都能夠解脫。或者將蓮師心咒刻印在石頭上,堆放在路邊,能讓見到的眾生都能清淨業障,使他們都能夠解脫。或者用金粉將心咒書寫在藍色紙上,攜帶在身上就能避免遭到鬼怪所造成的傷害。這樣的陀羅尼咒輪,書寫在紙上後,攜帶在自己身上,生前不要離身,死後跟屍體一起燒掉,那麼屍體會化為彩虹,或者出現彩虹,使自己可以往生極樂世界。

以上所講到的蓮師心咒殊勝功德,我們要如實地了解。
蓮師將這些心咒的功德利益如實地宣說給伊喜措嘉佛母後,佛母將蓮師所宣說的法門記載下來,書寫在黃紙上,再將經卷岩藏起來,然後發願未來會有對這法有因緣的人能獲得此經典。
後來由伏藏師嘎瑪林巴取出伏藏後,為了利益眾生而將此法宣揚。所以我們今天聽了這法,不難了解我們自身也是與蓮師此法有緣份的人,所以才能聽聞這法門。最初由蓮師宣說,然後有伊喜措嘉佛母記下來,岩藏之後有伏藏師嘎瑪林巴取出,將這個法流傳到現在,現在由我來宣說,你們聽聞後並如實修持的話,以後我們都能一起往生到蓮師的淨土,與眾多持明空行眾一起往生淨土,是不用懷疑的,若有問題可以提出來。

    問題一:能否解釋“持明”?
持明可以兩種方式解釋,第一種,“明”是指明覺,指我們的心性。了悟心性者,我們稱他為持明;第二種,指持有如來、蓮花、金剛等五部之佛種性者。

    問題二:請問一般的“九乘”經續法門是指那九乘?能否請堪布解釋?
“九乘”是寧瑪巴的見解,是對佛法的分類。教乘的分法有很多種,不同的教派有不同的分法,比如說三乘或者是四乘、五乘、九乘,甚至無量乘,其中九乘的講法是寧瑪巴不共的講法:
以三乘的講法,包含了聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘,而菩薩乘中包含了顯密教法
以四乘的講法,即三乘之上再加一個“瑜珈續”
以五乘的講法,即四乘之上再加一個“無上瑜珈續部”
九乘的分法為:
顯部法門:可分為三乘:戒律部、經部、論部,另一種講法為:聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘
密乘法門:可分為六續:事部(梵音:芝牙)、行部(梵音:厄巴)、瑜珈部(Yoga);而無上瑜珈部中又可分為:瑪哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈;總共即為六乘
所以不管分為三乘四乘、五乘、九乘,甚至無量乘,只是一個理解的方法、對教法次第的分法不同,其實都是包含在當中的

密續分為內外密續:
外的三密續即為剛剛講的事部、行部、瑜珈部
內的三密續則為父續(瑪哈瑜珈)、母續(阿努瑜珈)、無二續(阿底瑜珈)

或者可以基、道、果來說,
基-瑪哈瑜珈就如同諸法的基礎,一切法的基
道-阿努瑜珈就如同諸法的道路,一切法的道
果-阿底瑜珈就如同諸法的果,一切法的果

    問題三:上師剛剛講授蓮師心咒包含了五方佛一切功德事業利益,只要修持此法就可達到圓滿的次第,但堪布索達吉所寫的“破除邪說論”中曾提及,“一門深入”的教法與四宏誓願中“法門無量誓願學”的說法相違背,這部份應如何解釋?例如淨土宗只專修唸誦阿彌陀佛的佛號,但四宏誓願中提及法門無量誓願學,這兩者是否相違背?

剛剛我們曾提及,蓮師心咒乃是包含了四續、九乘以及所有八萬四千法門的佛號與種子字,如果有其他法門一樣具足八萬四千法門於其中,那專修此一法也是可以的。堪布索達吉的意思,也是在這裏。

堪布索達吉所講的,其實並非指專修一個法門是不好的,不管是唸阿彌陀佛也好,修什麼法門也好,我們需要懂得很多方便的方法,如果你不懂方法、不懂次第,連發心都沒有,只是唸咒那是沒有用的;唸阿彌陀佛或唸蓮師心咒,我們基本的三個次第即是:皈依、發心、迴向,這些方法是基本要懂的;如果這些都不懂,單唸咒語是不夠的,若懂得皈依、發心、迴向,則修行的無量方便法門都包含在其中了;也就像我們剛剛所講的,我們先懂得了蓮師心咒的意義、功德、利益,心咒每個咒字的意義及包含了那些法,則我們光是唸蓮師心咒的修持,一定要懂得皈依、發心、迴向此三重要的條件;同樣的,如果你懂得阿彌陀佛咒語的每個字的意義、利益、功德,那麼唸這個咒語就可以了。

    問題四:持咒時該如何觀想?
唸蓮師心咒時,我們身體觀想為蓮師,語念誦蓮師心咒,心與蓮師的意無二無別,並思惟蓮師心咒的功德。

以上我們所講的,即為蓮師心咒之功德利益,到此蓮師心咒的功德全部講完。大家吉祥如意!

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達賴喇嘛復興之路:全片線上觀賞


http://hichannel.hinet.net/ media.do?id=155868

【達賴喇嘛復興之路】獲得包括加拿大國際電影節、

摩納哥國際電影節等全球38個影展邀約,12座大獎肯定。 電影內容主要分為兩部份。主線在紀錄一個由來自 全球各地頂尖天文物理學家、量子力學家、哲學家、新世紀思想家、 社會運動家等40人組成的參訪團,跋山涉水, 來到位於海拔一千八百英尺山裡的達蘭薩拉,也 就是西藏流亡政府所在地,與十四世達賴喇嘛進行一場為期兩天的「 世界高峰會」,希望能就人類的未來、科學與宗教的共通性、 西藏處境、快樂與喜悅的追求、人 性的本質等議題,廣泛而深入的交換意見。

此外,電影也收錄大量珍貴歷史畫面,從達賴幼年開始介紹, 包括流亡前後等時期都有完整紀錄。觀眾可以看到原名拉莫頓珠( Lhamo Thondup),藏名當采的達賴十四世難得一見, 年輕時瀟灑俊秀的模樣。

在 接受國外媒體專訪時,哈里遜‧福特表示:「 我支持所有能帶給人類正面信息與人道關懷的電影。 能跟和達賴喇嘛這樣一位偉大的當代領袖合作,讓我深深被吸引, 而這一場匯聚全球傑出心靈的智慧之旅,相信能彼此撞擊, 並帶給世人許多寶貴的啟示。 我們需要更多能讓觀眾起身離座時心靈豐收的出色作品, 讓他們覺得在各方 面都有所昇華。」

《緊急法會-10月一定要修持》聖救度母除障法會(卓瑪優朵)暨千手千眼觀世音菩薩大法會

千手千眼觀世音菩薩大法會
法會日期:2009年10月8日
法會報名方式:網路報名
法會報名截止日期:2009年10月6日
注意事項:參贊一律隨喜。
護持方式:詳見捐款護持方式


聖救度母除障法會(卓瑪優朵)
法會日期:2009年10月9日~10月10日
法會報名方式:網路報名
法會報名截止日期:2009年10月6日(因為必須寄送照片,逾時不候)
注意事項:需要遞送照片者,請將照片圖檔E至contact@paldenningye.org,圖檔檔名直接以照片人物姓名命名。參贊一律隨喜。
護持方式:詳見捐款護持方式


傳統上,當一位上師觀察到即將要發生大災難,出現大障礙,或有流行疾疫時,會預先緊急修持聖救度母除障法會(藏名:卓瑪優朵)來去除障礙。衍生到後來,一般施主如果碰上工作不順遂,有急需完成的事業或心願等等,也都可以修持卓瑪優朵。


聖救度母在古時經典中稱為多羅菩薩,以綠度母為主尊,一共有二十一尊,其實就是大悲觀世音菩薩的化身。《佛說大方廣曼殊室利經》中曾經提及,大悲觀 世音菩薩「以三昧力。從其面輪右目瞳中放大光明。隨光流出現妙女形。住於殊勝妙色三昧。無價雜寶而為嚴身。」化現成為聖救度母。慈悲的聖救度母普告一切眾 生言:「誰在變苦誰在流溺生死海中。我令誓度。」說完以後,遍遊無量無邊世界,還至佛所右遶三匝,頂禮觀世音菩薩蓮足後,合掌恭敬持青蓮華。瞻仰菩薩受教 而住。經中又說,聖救度母「清涼光普照眾生。猶如世間清涼月輪能除熱惱。一切幽瞑無不照了。復過於是含嬉微笑。憐愍眾生猶如慈母。以慈悲光普照佛剎。諸天 光明皆悉不現。」


聖救度母猶如慈母一般慈視一切眾生,聞聲救苦,哪裡有人需要幫助,度母一定很快示現,救度的度速與力量比電光火石還快。過去印度有一位國王叫做巴札 希利,因為作惡多端,國境內氣候不調,雷擊、乾旱,五穀不生,瘟疫四起,災難戰亂頻傳,民不聊生。當時龍樹菩薩慈悲在該國境內修持卓瑪優朵,從此諸事吉 祥,國境內又恢復以往的祥和。另有一位印度國王叫做色爾加,育有一子,因為福德淺薄,雖然不斷修持財神本尊,卻仍非常貧窮。後來修持卓瑪優朵後,從此財富 豐盈,福德增長。


依照傳統,修持卓瑪優朵時,可將頭髮、指甲、鞋子裡面的鞋垢、銅錢、貼身衣物一小角或自己非常珍視的珠寶等等交給僧眾,僧眾修法時,會交給施主一個 小小的朵瑪(糌粑作成的小食子,形狀就是一個小糌粑團),讓施主把朵瑪在身上滾來滾去,象徵將自己所有的不順遂、魔障、病痛、不幸、咒詛、障難及壽障等障 礙,全部融入朵瑪,再將朵瑪拋擲。若有魔障咒詛等必須享用我們的血肉時,也以此朵瑪作為替身,令其飽足後再予以修法去除障礙。例如一位上師或施主發生壽 障,很可能快要往生時,此時趕緊修卓瑪優朵,做一個施主形象的朵瑪作為替身,替替身朵瑪穿上華美服飾,戴上珠寶、首飾等非常珍愛的物品,或是掛上金子項鍊 等等,然後修持卓瑪優朵,再將朵瑪拋擲,聖救度母將會以電光火馳的速度,遊遍世界各處來替行者去除障礙。有時為了要讓修法更有效果,也會拋擲施主的照片。 綜上所述,不管是朵瑪、衣物或指甲,都是一種象徵,拋擲食子,就是象徵將我們的血肉供養給障礙我們的魔及冤親債主等等,解冤解仇,並以聖救度母的大威力, 來去除種種災難、病痛及障礙,如此我們就能獲得長壽、幸福和快樂,各種事業也都能迅速成辦。


卓瑪優朵威力不可思議,破障迅速,又能緊急去除災厄,招吉增福。聖救度母就如同慈愛的母親一般,對於可憫眾生的種種心願都能令其滿足。當我們遭遇橫 逆障礙時,以聖救度度母的大威力,能給予我們各種保護,賜與我們心願成就。曾經參加過該法會的弟子們,大多有非常快速或特殊的感應。這次仁波切觀察因緣, 特別交待一定要於10月9日及10月10日兩天修持聖救度母除障法會,仁波切還特別指示,對於生意碰到頻頸的老闆、需要考試金榜題名及遭遇各種不幸、阻礙 的人來說,卓瑪優朵將是非常重要的法會。


由於時間急迫,我們無法收受參加法會者的頭髮、指甲等物品,因此仁波切交待一律以照片替代。如 同前述,以照片象徵功德主,將所有病魔、詛咒、障礙、不順遂等厄運連同朵瑪一起拋擲,驗效非常快速卓著。為求能即時處理各位的照片,此次法會比較特別,必 須於10月6日前(逾時不候)將圖檔寄送至contact@paldenningye.org,圖檔必須附上相片人物姓名。我們會將您的照片送至寺院。

引用:  http://www.paldenningye.org/blog/2009/09/26/dolmayodo/

馬哈希內觀禪修初階課程



MBSC佛陀原始正法中心
馬哈希內觀禪修初階課程

一、2009年開課梯次時間表:

梯次 預定時間
三 2009年09月25日~10月23日
四 2009年11月13日~12月11日

二、時間:每週五7:30PM~9:30PM
密集為期五週

三、地點:台北教育中心
台北市辛亥路一段7巷4號1樓

四、指導:大策法師

五、名額:十二名

六、電話:02-23627968 0917-207355

歡迎大家踴躍參加~~因為每期人數有限制,所以相對來說上課的質就很棒!
這是一個接觸南傳佛法的新體驗。

「十種至寶」修行摘要略釋 —–開示仁波切:噶陀仁珍千寶仁波切

 

「十種至寶」修行摘要略釋

 

作者:格西拋奔現世

開示仁波切:噶陀仁珍千寶仁波切

 

不緩金剛先行 不恥金剛後衛 智慧金剛助伴

是為三金剛

 

心依於法 法依於貧 貧依於死 死依於干凅之壑

是為四依處

 

脫離人類 接近狗類 證得神類

是為三類

 

昔日的修行人,往往離開世間法入山修學,是謂出家。此十種至寶為格西拋奔現世修行成就後,留給後世弟子的重要法教。在此略釋如下……………

 

三金剛 : 不緩金剛先行 不恥金剛後衛 智慧金剛助伴

(此為發心後﹑開始修行前,心應具備的前行條件。)

 

不緩金剛先行

佛子於皈依﹑發心後,需再有誓願﹑有決心的發奮修行,否則易有退轉心。(不緩即時間不可延期;金剛意為不變,指修行不退轉﹑不變。)

 

不恥金剛後衛

決定修行後,不管別人如何批評或羞辱我們,也不退縮﹑畏怯,如此的心懷就如同我們後面的護衛般,促使我們修行圓滿。

 

智慧金剛1助伴

具備以上兩種正實的信念後,初學者更能擁有如法的修行次第的話,證悟大圓滿見或中觀見,成就正等正覺,是可期。(智慧金剛實修方法,請參考註解1)

 

 

四依處 : 心依於法 法依於貧 貧依於死 死依於干凅之壑

(修行時,內心具備的正行次第。)

 

心依於法

修行人不自作主張,但依依佛法的三藏經論而修。首先,選擇自己喜歡的法門,然後參學經典的實義,並精進的如實修習。

 

法依於貧

修學佛業,不可貪著佛法及其它外在,應安於貧窮中修行。貪著佛法易起傲慢心,如因多聞經典反生驕傲便為增上慢,亦或佛語只掛於口而不住於心等。學佛者的心,應如佣人般的謙卑,應如繩索般的伸縮自如隨人綁。

 

貧依於死

並從今天起,已發的出離心永不退轉,至死不變。縱於成就前,歡喜魔現前多方讚美或歌頌也不為所惑,更不為八風的引誘而貪圖佛業,徒思學成接掌或重掌寺廟等誘惑,慎思!

 

死依於干凅之壑2

正實的瑜伽士依由暇滿人身,精進修行不懈怠,以證得究竟圓滿解脫,故而也不貪執身後事。如尊者密勒日巴傳上提及:「即使為證悟大手印而死於山洞,亦覺歡喜,因心願能成。」渣巴智仁波切也曾說:「吾死後,不需為我修法﹑立塔,亦無需哀傷。」這都是歷代成就者了悟實相後給我們的教示。

 

 

三類 : 脫離人類 接近狗類 證得神類

 

脫離人類

瑜伽行者,遠離社會﹑家人,居住在獨處叢林野地中,不只外在的身相與常人不同,言語﹑舉止乃至食衣住行亦與常人不同。

 

接近狗類

修行者的心,要如流浪狗般無有驕傲、不執著,食衣住行因此自在不拘泥。也因體認所有眾生本皆平等,故無有親疏遠近的分別,亦不攀緣附勢。

 

證得神類

通達了悟空性,菩提心自長,即得登地菩提果!

 

 

註:

1智慧金剛:對初學者而言只的是修行的次第,以勝義觀而言則指中觀見或大圓滿見。智慧金剛實修部份,在密乘寧瑪傳承的生﹑圓二次第和大圓滿次第裏都有。在此,略述由噶陀傳承祖師敦珠寧波所傳〝三字金剛〞即智慧金剛的實修方法。

 

〝嗡〞字表化身佛,諸佛身的代表。

〝阿〞字表報身佛,諸佛語的代表。

〝吽〞字表法身佛,諸佛意的代表。

 

觀想法:

自身,可觀想幻化為任何自己有緣的佛或菩薩。

身內有中脈,脈直如竹,大小如無名指,脈中有輪如竹中之節。心輪于兩乳間中脈上,其上無蓮有〝吽〞字。

 

另,觀想對面虛空有五色光點,光點內有白色〝嗡〞字,綿綿續續入鼻內,此時白〝嗡〞光點轉成紅〝阿〞光點經喉輪,由中脈到心輪融入藍色〝吽〞字內,慢慢閉氣並觀想心輪的藍〝吽〞生出無數小藍〝吽〞遍滿體內、外等,以致盈滿虛空。

虛空中的藍〝吽〞再融入前方的白〝嗡〞字內,白〝嗡〞字光點入鼻又成紅〝阿〞,紅〝阿〞入中脈到心輪,又轉成藍〝吽〞。

如此循環不斷中練習,最後收攝藍〝吽〞于心輪中安下,融入此中,坐定而出。

 

歷代修行者,因修持此三字智慧真言而證悟真如本性的很多,其殊勝處在龍藏(乾隆大藏經)內亦多所記載………以下擷自龍藏163冊《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》,以享同道,共霑法喜。

 

三字總持真言【嗡 阿 吽】

依《瑜伽大教王經》云:

「嗡」字是大遍照如來即毘盧遮那佛。「阿」字是無量壽如來即阿彌陀佛。「吽」字是阿○如來即不動佛如來,因住多年修道不得菩提,後習觀,於初夜分便成正覺。

謂「嗡」字具含無量法門,是一切真言之母,一切如來皆因觀想此字而得成佛。「阿」字是毘盧佛身,亦是法界,亦是菩提心,若人想念,能生無量功德。「吽」字總攝金剛部一切真言,是金剛部主身,亦是三解脫門,若常想念,能除一切罪障,成就一切功德。

 

《諸教決定名義論》云:

「吽」字即法身,「阿」字即報身,「嗡」字即化身。如是三字攝此三身,彼分別說三乘解脫道,是為正說因,所有聲聞、緣覺及一切智智,由是出現說一切法,即彼三字,亦是金剛三業,如實安住所謂「嗡」「阿」「吽」。此中「嗡」字是名金剛身業,「阿」字是名金剛語業,「吽」字是名金剛心業。又復「吽」字為心智,覺了一切法,如上所說一切文字,當知皆從「嗡」「阿」「吽」三字所生,由是諸法起種種相。今當分別一切法,皆與「嗡」「阿」二字初、後相攝此中「吽」字,出生一切於三界中,出現眾色,所有天人、龍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、乾達婆、成就持明天、吉祥天、辯才天、烏摩天、帝釋天、梵王天、那羅延天、大自在天、如是等天及天后,所有一切有情界中,男子、女人、乃至諸佛菩薩等皆從「吽」字出生,變化彼一一心,住此字相。若心想此字時,當著虛空,生出無礙,所謂三界心同此一心入,入是心已,此得名為現證菩提。當知此心無等、無取、無著、無住、無表、無相、是即虛空平等一切智,無所得相應,無自無他相應,正行世間所有旃陀羅等、最下足類彼等諸行,乃至傍生等類彼所行,行種種差別,如是諸行雖復差別,皆亦不離一切智智相應正行。

 

《成佛儀軌頌》云:

由頌此嗡字 加持威力故 縱觀想不成 於諸佛海會 諸供養雲海

真實具成就 由諸佛誠諦 法爾所成故 由適誦阿字 摧滅諸罪障

獲諸悅意樂 等同一切佛 超勝眾魔羅 不能為障礙 應受諸世間

廣大諸供養 由吽字加持 虎狼諸毒蟲 惡心人非人 盡無能陵屈

如來初成道 於菩提樹下 以此印密言 摧壞天魔眾

 

《大佛頂陀羅尼經》言:

設有眾生於散亂心口持神咒,尚有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族,一一皆有諸金剛眾而為眷屬,晝夜常隨侍護此人,縱令魔王求其方便,終不可得諸山鬼神去此善人。十由旬外,若魔眷屬欲來侵擾是善人者,諸金剛眾而以寶杵殞碎其首,猶如微塵,恒令此人所作如願。已作修持悲敬諸真言等,若不能各各誦持書寫者,一切所作悉用準提真言,亦得以準提真言似如意珠,若持誦行人,處處用之,皆得成就也。上言持誦真言,能滅五逆、十惡、四重罪者,須知罪有性遮,懺具事理性則無論受戒與不受戒便是罪遮。謂曾受佛戒故,心毀犯事須披陳發露禮佛、名經行方等儀,能伏業本,理謂專觀實相達罪性空滅業根源,此諸真言神咒若能依法誦持即事理雙運、業本罪源並消,若犯禁戒準律,說悔加以神咒則事理兼備、性遮齊遣。不可纔聞神咒功力便乃違犯禁戒,不依律懺、遮罪猶存或托真言儀軌數造眾過,譬如愚人恃王勢力,廣作諸惡禍,終滅頂,業心不斷,罪實難除,必使身心俱捐方得罪滅,如日消霜矣。

 


引用: http://www.rigzin-chenpo.org/magazines-2-13.html

三種生活方式 / 一世卡盧仁波切開示


~~ 一世卡盧仁波切開示 ~~

 

    佛法本身可以透過三種方式接觸。

 

    第一種方式即是:一個人捨棄所有與今生及世俗活動的聯繫,然後前往隱居修行,將自己專心一意獻身於禪修。例如密勒日巴,他就是以這種形式修行而即身證悟的。此種方式是相當不尋常的。

 

    阿底峽和岡波巴,則為我們提供了第二種方式的完美典範。此種方式即是出家為僧,守兩百五十三條戒律,潛修佛法。

 

    第三種方式則是留在俗世之中,繼續一般的世俗活動,但是一方面透過虔誠修行佛法,進一步發展自己的信仰、慈悲心、知識以及寬大胸懷。此種生活形式的最佳範例,就是像印度國王因陀羅布底(Indraboddhi)、松贊干布(Songtsen)、與赤松德贊(Trison Detsen),以及瑪爾巴譯師(Marpa)。

 

    無論我們選擇哪一種形式,不管是否定、轉化或是承認其存在,我們都必須處理衝突情緒的問題。假如我們無法將許多時間投入佛法的正式修行上;而是擁有許多的世俗羈絆,需要一種方法來降低自己的煩惱,我們將會發現這相當有幫助的。我們的生活會變得更容易,也能免於許多痛苦。

 

    相反的,没有精神之道的人們,所面臨的情況是相當苦難的。他們將『我』視為一種確實的存在。他們亦將欲望、憤怒或是其他的情緒,看做與自己相若的存在。因此,這些人就無可避免的讓自己沈淪於煩惱之中。

 

 

恭錄自《即身成就的活佛 卡盧仁波切》

●智慧掌中書電子報●第五十二期--【做別人不願做的事】

【做別人不願做的事】

當一些有錢、有勢的人來參加修行活動時,我們常常會故意找一些勞動體力的事情讓他們做,像是燒洗澡水、劈柴。

這是因為他們已經是有錢、有勢了,如果我還把他們捧得高高的,讓他們在外面受人尊敬,到道場又受人恭維抬舉,他們就沒有修行的機會了,難以調整自己的習氣。

對於一些在家嬌生慣養的太太,也都是一視同仁,不做特別禮遇。

以致於有的弟子會怪我說:「師父你怎麼把一些有錢、有勢的人,通通都趕走了。他們所到之處都是被前呼後擁當做貴賓,可是來我們這裡連喝杯水,都要自己倒。

這是因為他不明白,當人的習氣過重時,常常會自尋煩惱,有時候需要透過苦行來消業障。

如果能多去做別人不願做的事,或是多去做別人做不了的事,便能漸漸化解習氣,增長福德。

 
【磨光脾氣】  

佛教認為適當的修苦行是有道理的,可以幫人袪除煩惱習性。

例如密宗的大成就者密勒日巴,在向上師馬爾巴學習時,馬爾巴老是折磨他,命令他把同樣的房子建了再拆,拆了再建。

他每天不斷地背著粗重的石塊上下山,直到背上的血肉都糢糊了,還是不能停止工作。

這種苦行在外人看來是種折磨,可是經過這段磨練,他有再大的脾氣,也磨得沒有脾氣,有再大的瞋火,也磨得沒有瞋火。

一個人的習性不容易改,如果習氣重,業力也會重,修行將不容易得力,所以必須磨練。所謂消業,主要是要消除人的習氣,像是瞋習、貪習……種種習氣,面對粗重的習氣,有時是不得不透過毒辣的苦行手段來磨平它。

不過,這也得有明師才能磨練出高徒,一般人根本就捨不得磨練自己。

 
 


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【背後英雄】

很多的太太會以先生的成就為榮,但先生是不是也能以太太在職場上的表現為榮呢?

我曾經遇過一些事業很成功的女性,她們在工作領域中可以呼風喚雨,可是在另一半的面前,總會刻意保持低調,刻意縮小自己,擔心自己的光芒蓋過先生,會讓先生覺得吃味、壓力很大。

其實夫婦之間,不管事業成不成功,最重要的是彼此尊重與感謝。例如太太雖然是董事長,可是如果沒有先生的支持,不可能無後顧之憂地全力以赴,因此太太的成就,應該是和先生共有共榮的,是分不開的。所以當別人讚美太太時,應該要說:「我能夠成功,是因為有背後英雄支持我。沒有先生的話,我不可能有今天這樣的表現。」

能夠這樣子做的話,夫妻間一定能夠相處融洽,家庭與事業兼顧。

【頂天立地女丈夫】  

曾有位女眾法師對我說:「男眾都搬遷上法鼓山後,就要把留在農禪寺的女眾當成男眾來用。」

我問:「什麼叫做『把女眾當成男眾來用』?」

他說:「粗重的工作原本應該由男眾來做的。」

我說:「你們本來就都是女中丈夫,如果不是女中丈夫,根本就沒有勇氣出家。出家以後,就不應該分什麼是女眾的事情、什麼是男眾的事情。舉例來說,縫縫補補是女眾的事嗎?燒燒煮煮是女眾的事嗎?這是不分男眾女眾都應該會的。同樣的,電燈壞了、時鐘停了,不僅是男眾,連女眾也應該學會處理。」

女性不應該依賴男性,要養成頂天立地、獨立自足的性格,能夠成為人家的靠山,而不是把別人當作靠山。

否則,樣樣都要依賴人、都要別人來幫你解決,你的人生就麻煩了。

 
 

做個現代新女性

現代女性工作獨立、經濟獨立、思想獨立,但是面對愛情、家庭與人生,卻往往仍舊做不了自己的主人。本書內容從性別、婚姻、事業到修行,針對現代女性的現實生活處境…..<more>  

噶陀仁珍千寶總網 98年9、10月份法會訊息



2009/9/13 多傑札法主丘商仁波切圓寂二七法會˙金剛薩埵修懺暨薈供
◎法會時間:
9月13日(星期日)/晚上7:00-9:00
◎法會地點:妙乘法苑

2009/9/19-2009/9/20香巴噶舉傳規六臂白瑪哈嘎拉灌頂六臂白瑪哈嘎拉實修
◎法會時間:
9月19日(星期六)/晚上7:00-9:00
9月20日(星期日)/早上9:00-11:00/下午2:00-4:30
◎法會地點:妙乘法苑
◎凡參加過任何無上密續灌頂者,均可參加,可隨喜參加及填寫消災除障長生錄位。不及參加欲填寫錄位者,請傳真:04-25632005。北部及南部遠途師兄弟需掛單者,請先洽紀居士0955991498或04-25630771。
◎法會期間時應無夾雜閒語唯身口意三門合一修誦,請關手機。

2009/9/20 多傑札法主丘商仁波切圓寂三七法會˙金剛薩埵修懺暨薈供
◎法會時間:
9月20日(星期日)/晚上7:00-9:00
◎法會地點:妙乘法苑

2009/9/27 多傑札法主丘商仁波切圓寂四七法會˙金剛薩埵修懺暨薈供
◎法會時間:
9月27日(星期日)/晚上7:00-9:00
◎法會地點:妙乘法苑

2009/9/28 蓮師薈供薈供
◎法會時間:
9月28日(星期一)/晚上7:00-9:00
◎法會地點:妙乘法苑
◎可自備供品與會

2009/10/4 多傑札法主丘商仁波切圓寂五七法會˙金剛薩埵修懺暨薈供
◎法會時間:
10月4日(星期日)/晚上7:00-9:00
◎法會地點:妙乘法苑

2009/10/11 多傑札法主丘商仁波切圓寂六七法會˙金剛薩埵修懺暨薈供
◎法會時間:
10月11日(星期日)/晚上7:00-9:00
◎法會地點:妙乘法苑

2009/10/13 空行母薈供
◎法會時間:
10月13日(星期三)/晚上7:00-9:00
◎法會地點:妙乘法苑
◎可自備供品與會

2009/10/18 多傑札法主丘商仁波切圓寂七七法會˙金剛薩埵修懺暨薈供
◎法會時間:
10月18日(星期日)/晚上7:00-9:00
◎法會地點:妙乘法苑

中區閉關中心於每日上午6:30紅度母共修,晚上5:00獅面空行母迴遮法及煙供等固定共修。於每月初十及二十五日晚上7:00固定舉行蓮師及空行母薈供,歡迎師兄弟共襄盛舉。


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