別解脫戒


別解脫戒,即別解脫律儀。佛教七眾弟子,由出離心為發起,經過一定的儀式,誓願受持佛所制七眾戒的某一種,在記憶裏留下深刻的印象,以後遇緣對境,便有防止惡行的作用,名為別解脫戒。

  梵語音譯“波羅提木叉”,“木叉”為“解脫”有二義:一作名詞解,指依戒修行所得的果。能證的聖智、所證的涅槃,皆名解脫。此戒為解脫的因,故亦名解脫。二作動詞解,為離縛自在。以此戒為方便,能棄舍惡行,破壞煩惱,出離惡趣,究竟出離三界生死,不為惡行等所縛,故名解脫。“波羅提”多處譯為“別”,意義甚多,如七眾所受的戒各自不同、持戒所對的境各別不同等等。

  梵語音譯“三婆囉”,本義為“防護”,譯為“律儀”,亦譯為“戒”。《俱舍論》卷十四說:“能防身語故名律儀。”《大般涅槃經》卷三十四說:“戒者即是遮制惡法。”或譯“律儀”,或譯“戒”,同是防護的意義。《大乘法苑義林章》卷九說:“律謂法式,儀謂軌範,……可為法式,可為軌範,故名律。”《含注戒本疏行宗記》卷一說:“戒有何義,義訓警也。由警策三業遠離過非。”《菩薩戒義疏》卷上說:“戒是約義、訓義,複言勒義、禁義。”依此土注家就漢文字義解,“三婆囉”譯為“戒”,較譯為“律儀”,與原文本義更近。

  律儀有三種,即別解脫律儀、靜慮律儀(亦名定共戒)、無漏律儀(亦名道共戒)。靜慮律儀,由定力壓伏煩惱而不犯戒,入定才有。無漏律儀,由智慧力斷除煩惱而不犯戒,證無漏聖道才有。別解脫律儀,依自誓願力能防身語惡業而不犯戒,只要如法受持便有。故律儀為諸戒通稱,別解脫為此戒別名。為別於靜慮、無漏二種律儀,故稱為別解脫律儀,或別解脫戒。

  又別解脫即是戒。《四分律》三十五說:“波羅提木叉者,戒也。”《優婆塞五戒威儀經》說:“戒者,謂波羅提木叉。”《大毗婆沙論》卷一百二十、《俱舍論》卷十四、《雜阿毗曇心論》卷十,都說別解脫戒亦名屍羅。屍羅漢語通譯為戒。波羅提木叉有時亦略稱為戒,不加簡別。

  又因所詮的法名別解脫,能詮的教亦名別解脫,如言“說波羅提木叉”(《四分律》卷三十五、《五分律》卷一、《僧祇律》卷一),或“誦波羅提木叉”(《毗尼母經》卷六、《律二十二明瞭論》),或“說從解脫”(《中阿含經》卷九),皆指戒經言。《希麟音義》卷九說波羅提木叉即是律藏。有時或說毗奈耶即指此戒。《四分律開宗記》卷一說:“別解脫律儀名總有四,謂律儀、戒、般羅底木叉、毗奈耶。”

  此別解脫戒與菩薩三聚戒中的攝律儀戒,行相相同而有差別。攝律儀戒是菩薩所受遠離七支惡行的防非戒。受別解脫戒只要發起出離心就可以,受菩薩攝律儀戒必須依菩提心。受別解脫戒限於除北俱盧洲以外其餘三洲人趣的男女,受菩薩律儀戒可通他趣。別解脫戒命終即舍,菩薩攝律儀戒經生不舍,乃至成佛,是其不同。

  別解脫戒與十善戒也有差別。十惡性是不善能損自他,雖不受戒,犯亦成罪。故十善戒又名性戒。別解脫戒為佛所制,有是性罪,有非性罪,但是為護性戒,或為護世間譏嫌,雖非性罪,佛亦制戒遮止。是佛所遮故,名為遮戒。若受別解脫戒,違犯所受,雖非性罪亦成遮罪。若是性罪便得性遮兩種罪。道宣律師立化制二教,此別解脫戒即制教所攝。

  別解脫戒的實質,稱為戒體。戒體分“作”與“無作”,亦名“表”與“無表”。受戒時有禮敬啟請等身語動作表現,能令他人知道自己的內心名為“表”。受戒後所得防止犯戒的能力,雖有而不可見,名為“無表”。此無表戒體,一切有部說是色法,經部說是非色非心,唯識宗說是受戒時的思心所所熏成的種子,中觀宗說就是以出離心為發起,在師前自己承許能遮止性遮等罪的誓願。唐時律宗三大派中,東塔宗依一切有部說,相部宗依經部說,南山宗依唯識說。雖各說不同,但說由經過一定的受戒儀式,能引發持戒的功能,則是各宗所共許的。

  別解脫戒的戒體,就所緣境而言其數無量。例如受不殺生戒,對每一有情俱發一不殺戒。有情無量,不殺戒亦無量。但歸納起來,總歸不殺。因為可以總集攝持,故有戒相可以辯別。佛教七眾弟子,即由所受別解脫戒的不同而安立。如受近事戒者的便為近事,乃至受比丘戒的便為比丘。七眾別解脫戒,連近住戒在內,共有八種戒相:一、比丘戒;二 比丘尼戒;三、正學女戒;四、沙彌戒;五、沙彌尼戒;六、近事戒;七、近事女戒;八、近住戒。比丘轉根為比丘尼時,不舍比丘戒便得比丘尼戒;比丘尼轉為比丘亦同,故說比丘戒與比丘尼戒同一體性。沙彌戒與沙彌尼戒,近事戒與近事女戒,以同上的理由,也同一體性。正學女戒,即包含在沙彌尼戒內,故其眾別解脫戒,實際只有四種:一、比丘戒、比丘尼戒;二、沙彌戒、沙彌尼戒、正學女戒;三、近事戒、近事女戒;四、近住戒。

  近事、近事女所受有五戒,廣如《優婆塞五戒相經》等說。《瑜伽師地論》卷五十三說:近事律儀三支所攝:一、受遠離最勝損他事支;二、違越所受重修行支;三、不越所受支。殺生損他生命,不與取損他財物,欲邪行損他眷屬,故不殺生、不不與取、不欲邪行,為第一支所攝。由有妄語,犯戒覆藏,不肯懺悔,即不能重修戒,故不妄語為第二支所攝。若飲酒便易犯戒,故不飲諸酒為第三支所攝。不殺生、不不與取、不欲邪行、不妄語、不飲酒,為近事五戒。近事女五戒同。

  近住戒亦名八關齋戒。有人不能終身持戒的,就受近住戒,只持一晝夜。過了一晝夜後,要再持又可再受。因為受持的時間短,所以要求比五戒高,一切要如阿羅漢。近住戒有八條,就是將五戒的“不欲邪行”改為“不非梵行”,加上“不塗飾香鬘歌舞觀聽”,“不眠坐高廣嚴麗床座”,“不食非時食”等三條共
為八條。廣如《佛說齋經》、《八關齋經》、《優婆夷墮舍迦經》等說。《瑜伽師地論》卷五十三說近住律儀五支所攝:一、受遠離損害他支,即不殺生、不不與取;二、受遠離損害自他支,即不非梵行;三、違越所受重修行支,即不妄語;四、不越所受正念住支,即不塗飾香鬘等以下三條;五、不壞正念支,即不飲諸酒。

  沙彌戒相,如《沙彌十戒法並威儀》說。沙彌尼戒相,如《沙彌尼戒經》說。沙彌、沙彌尼所受有十戒,就是近ä
½å…«æˆ’,將“不塗飾香鬘”與“不歌舞觀聽”開為二條,再加上“不受畜金銀等寶”,共為十戒。此十戒開為三十三,再加“舍在家相”,“取出家相”,“請和尚法”,共為沙彌應受持的三十六法。此十戒即總攝具足戒,如沙彌尼戒經說:“能行是十事,五百戒自然具足。”

  沙彌尼受十戒後,應從僧乞二歲學戒,受六法,二年不犯,方許受具足戒。六法依《四分律》即于四根本加“不非時食”及“不飲酒”,依一切有部有“不獨行”等根本六法,及“不捉寶”等隨行六法。此外於比丘尼戒,一切皆應隨學,廣如《式叉摩那尼戒本》說。

  比丘、比丘尼戒,具足離一切應離身語業,故又名具足戒。《瑜伽師地論》卷五十三說,比丘戒有四支:一、受具足支,謂受戒時作白、白羯磨、說四波羅夷等。沙彌、沙彌尼、正學女的受戒,都屬於此支。二、受隨法學處支,謂從受戒後,于律藏及別解脫戒經中所有隨順比丘戒眾多學處,悉皆守護奉行。沙彌、沙彌尼、正學女戒及三千威儀等,都屬於此支。三、隨護他心支,謂行住坐臥如法威儀,不應往處(如五家等)不往,護他譏嫌。四、隨護如所學處支,謂於微細罪深見怖畏,于所學諸學處能不毀犯,若犯能速懺悔還淨。故出家五眾的戒,廣義的說,就不僅是戒經所列的條文。但一般說戒相,多指戒經條文。現在中國一般所誦的四分比丘戒本有二百五十條,比丘尼戒本有三百四十八條。藏語系佛教區所誦的一切有部比丘戒本有二百五十三條,比丘尼戒本三百六十四條。其餘大藏中現存“僧祇”、“十誦”、“彌沙塞”等諸部戒本,久未通行。條文多少,也各微有出入。但不過是墮罪以下小戒條文的開合,實際沒有多大差別。

  七眾別解脫戒中,唯近事戒,對於不能全受持五戒的人,許先暫少受某幾條或一條。其餘近住及出家五眾的戒,必須全受,不能缺減任何一條。受一切別解脫戒,都不能有所限制,如限定某些有情才不殺,某些財物才不盜,某處才持某條戒,都不成清淨戒。如《大毗婆沙論》卷一百二十說:“別解脫律儀普於一切有情起善意樂無損害心得。若起此心,於某處受,某處不受,不得律儀。”

  七眾受別解脫戒,都必須先發求解脫的清淨出離心。若無出離心,則所受的戒就不能成為解脫的正因。若受戒時未發出離心,受後也要修令發起,戒體才圓滿。

  別解脫戒,出家眾必依師受。在家的近住戒,有說必須從師受,有說只初次必從師受,以後如緣不具,也可自誓在佛像前受。近事戒有說也可自誓受。但自受者既無善知識可依止隨學,也無“顧他生愧”的功能,故應以從師受為正。總可說一切別解脫戒必依師受。

  受別解脫戒須具相當儀式。受時具足如法的儀式,才能引生殷重的護戒心。若不具儀式,無受戒的身語表業,就不能引發殊勝無表。

  受近住戒,先受三歸依,次受八戒,從不殺生至不非時食,依次隨師教說,迴圈說三次,說第三次完時即得戒。受近事戒,亦先受三歸依,次說戒相,於說三歸依完時即得戒。出家五眾受戒,各有詳細的儀軌,如律藏中受戒犍度廣說。沙彌、沙彌尼戒,於說三歸依完時得。比丘、比丘尼、正學女戒,幹白羯磨完時得。此外,有由特殊的原因而得具足戒的:一、佛或獨覺不由師授自然具足,于盡智心位得。二、五比丘見諦得戒,于初入見道時得。三、耶舍等佛喚善來鬚髮自落成為沙門,於佛言下得。四、大迦葉信佛為大師,信時即得。五、大生主受八敬法,聞教敬受時即得。六、法授比丘尼遣使受戒,在所遣尼受竟時得。七、三歸得戒,不在佛前的人,佛遣阿羅漢為說三歸,於說三歸完時得。八、蘇陀夷七歲善答佛問,佛聽受具足戒,於佛言下得。此等特殊的得戒,除獨覺的自然具足外,其餘都是佛在世時才有。佛滅度後,得具足戒都必定依羯磨法。

  受持別解脫戒的期限,除近住戒外,其餘七眾別解脫戒,都是盡形壽受持。近住戒只受持一日一夜,於清晨明相現時受,持至第二日晨明相現時止。若時相現時忘受,也可於早餐後補受。

  出家五眾別解脫戒由五緣舍:一、對人作法言舍,二、犯根本罪(現生不得重受),三、形沒二形生,四、斷善根(起重邪見),五、命終後。近事戒以三緣舍:一、舍佛法入外道中,二、斷善根,三、命終後。近住戒亦以三緣舍:一、次日明相現已,二、起不持想,三、命終後。

  一切佛法總攝於戒定慧三學,三學次第決定以戒為首,如《瑜伽師地論》卷二十八說:“先于屍羅善清淨故,便無憂悔。無憂悔故歡喜安樂。由有樂故心得正定。心得定故能如實知,能如實見。如實知見故能起厭。厭故離染。由離染故便得解脫。得解脫故證無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒,漸次進趣,後證無作究竟涅槃,是故三學如是次第。”別解脫戒不僅在聲聞乘中為三學根本,在菩薩乘中也為三聚戒(攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒)的根本。如《瑜伽師地論》卷四十說:“律儀戒者,謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。……諸菩薩受律儀戒後,所有一切為大菩提由身語意積集諸善,總說名攝善法戒。……”不先能防止惡法必不能積集善法,不先能不損惱有情必不能饒益有情,故攝善法戒、饒益有情戒,都要以攝律儀戒為基礎。菩薩要守護攝律儀戒,就不能不守護自己所受的別解脫戒。《四分律》卷三十五佛自釋戒經序說:“波羅提木叉者,戒也。自攝持威儀、住處、行根(諸心行及諸根門攝持行根即修意根律儀和諸根律儀)、面首(戒德流露,顏色和悅,諸根寂定)、集眾善法,三昧成就。”也說明別解脫戒是成就禪定和積集一切善法的基礎。最基本的,佛弟子至少要受三皈依。三寶中正所皈依的是法寶。皈依法總應護持的戒就是不損惱有情。七眾別解脫戒中,近事五戒主要所受為遠離最勝損他事支(即不殺生、不不與取、不欲邪行),其余二支(即不妄語、不飲酒),都為幫助遠離損他事。近住八戒和出家五眾別解脫戒,也就是五戒的廣開和增上。故七眾別解脫戒的主要內容總為不損惱有情。受持別解脫戒也就是從初皈依為佛弟子必要學修的基本學處。《遺教經》說:“戒是正順解脫之本。”佛臨涅槃教弟子以戒為師。佛滅度後別解脫戒即是大師,既是法寶,亦是佛寶。別解脫戒住世,佛法即住世。三藏中處處廣說別解脫戒為佛法根本,極為重要。

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八正道 –創巴仁波切

  生活當中似乎會出現許多多叉路,各種叉路使我們受到誘惑:「食物、氣 油與旅社,下一個出口。」當我們在高速公路上開車時,總有各式各樣的廣告看板、各種許諾招攬我們在下一個出口處右轉。我們永遠不肯就留在原地、就做我們自 己,總是想去別處;我們永遠可以在下個出口右轉,即使明知自己只能留在公路上,別無選擇。我們所在之處令我們難堪,所以喜歡聽人說還有別處可去,如此,就 不必感到羞愧:「我這裡有面具,你就戴上好了。」然後就可以在那個出口開下公路去,假裝不是自己,於是你「得救了」。你以為別人將你當成另一個人——戴著 面具想假裝成的那個人。


  佛法不曾做任何許諾,它不斷教導我們:就在我們所在之處做我們自己! 它也教導我們循此原則如實地生活。那似乎就是我們在高速公路上的行車之道:不為各種叉路與出口分心。當路牌上寫著:「西藏村,下一出口」;「日本村,下一 出口」;「涅盤,下一出口」;「證悟,下一出口——速成班」:「狄斯奈樂園,下一出口。」假如你依著右轉,也不會出什麼差錯,你將找到路牌上所說的地方。 但是,去了狄斯奈樂園或是參加了涅盤節慶之後,你必須考慮如何回到車上、如何開車回家,這表示你仍須重上高速公路,你反正逃不過。我想這恐怕正是我們基本 情況的寫照——不斷地陷入這種過程之中。


  我很抱歉不能提供任何堂皇、美麗的諾言。智慧碰巧是家務事,佛陀如實 地看見世界,那即是他的證悟。「佛陀」 Buddha)意為 「覺醒」,清醒著,完全地清醒——那看來即是他留給我們的訊息。他向我們宣示一條覺醒的路,包括八項要點的路,他稱之為「八正道」(the eightfold path)。


  佛陀宣示的第一要點是「正見」(right view)。 謬見(wrong view) 是將事物概念化。某人朝我們走來,我們突然僵住——非但我們僵住自己,也將那來人行走的空間僵住。我們稱穿過空間走來的那個人為「朋友」或敵人,因此那個 人自然是經過固定觀念的僵化情境而來——「這是那個」或「這不是那個」此即佛陀所謂的「謬見」;那是一個概念化的觀點,而且它不完美,因為我們未能如實地 看清那情況。從另一方面來說,也有可能不使那空間僵化:那個人可以走進我與他都以本來面目見經潤滑過的情況。此一經潤滑過的情況確有可能存在,並且可創造 開放的空間。


  當然,開放也可以當成一個哲學概念,但是哲學並不必然是固定的。我們 也可不以潤滑的想法來看待這一情況,不以任何固定的想法看它;換句話說,哲學的態度可以是只如實地照看情境。「那走過來的人不是位朋友,因此他也不是個敵 人。他只是走向我的一個人,我根本不必預先論斷他。」這就是所謂的「正見」。


  八正道的第二項是「正思」(right intention, 又作正思惟、正志、正欲)。一般的意向(intention)是按照我們方纔所述的過程:將那人概念性地認定之後,接著你就準備攀附他或 攻擊他,有某種裝置自動為那人預備下一張水床或一把長槍,那就是意向。意向是一思惟過程,將所思與行動連接——當你遭遇某一境況,你思考,而思考導致行 動。當你時刻不忘境況與自身安全的關聯時,意向如同被咬在兩顎之間。關於苦或樂、擴展或撤退的情緒部分是其中的一顎,境況的沈重、實質部分是另一顎。境況 使你不斷咀嚼你的意向,像嚼軟骨頭——意向永遠具有非邀請即攻擊的性質。


  但是佛陀教示我們的還有「正思」。要明白什麼是正思,首先必須瞭解佛 陀所說的「正」為何意。他完全不是指與錯誤相反的正確,他所謂的「正」,意思 是「正是」,如實而行,但不涉及何為正確的概念。「正」是譯自梵文的samyak,意思 是「完全」。「完全」毋須相對的補助,毋須透過比較來支持,它是自足的;samyak的意思是直見生命的本相,不需要枴杖。酒吧裡的客 人說:「我要一杯純酒。」就不是要摻蘇打水或摻水的,只要喝純的,那即是samyak——不稀釋,不用調配,單單一杯純飲料。佛陀了悟 生命可以是強有力的、美味的、積極且創造性的,他瞭解你毋須摻東西進去調理。生命是一杯純酒——熱剌剌的快樂,熱剌剌的痛苦,痛快淋漓,百分之百。


  「正思」是無所偏頗的事論事,你不涉入生命可能是美或可能是痛苦的成 見之中,也不對生命小心翼翼。根據佛陀的教示,生命是苦,生命是樂,此即生命的「正」性——就是這般準確與直接:單純的生命不加任何摻雜,沒有必要將生命 情境消弱或增強。樂如其樂,苦如其苦——這即是佛陀所言意向的究竟性質。


  八正道的第三項是「正語」(right speech)。 梵文的「語」是 vac, 意為「所言」、「字」或「語言」,代表完美的溝通,如同說「是如此」,而非「我認為如此」;說「火很燙」,而非「我認為火很燙」。火很燙自動地出口——直 接的方式。此種溝通是真實的言語,梵文為satya,是「屬實」之意。這時外面很黑,沒有人不同意,沒有人非要說「我覺得外面很黑」,或 者「你一定得相信外面很黑」,你只須說:「外面很黑。」那是我們可用的最少而簡單的字,卻是真實的。


  八正道的第四項是「正業」(right morality right discipline)。 假如無人強制紀律,也無人可施以紀律,則紀律根本無存在之必要。這導入對於「正業」——完全的紀律——之瞭解,它並非相對於自我而存在。一般的紀律只存在 於相對決定的層面:假如有一棵樹,就一定有枝幹;然而如果沒有樹,也就沒有枝幹這種東西。同樣地,如無「自我」,則「自我」的全部投射都沒有必要了。「正 業」即是那種放棄的過程,將我們帶入完全的單純。


  我們都很熟悉業報類的戒律,那是為了自我改善的戒律。我們放棄各種東 西為了使自己「更好」我們確信那樣可讓我們在有生之年有所作為。這種戒律只是不必要地使你的生活變得複雜,而不是試著予是簡化,試著過如「仙」(rishi)般的生 活。


  rishi是一梵文字,是指一直過著如實生活的人。相當的藏文 是trang-song,trang意 思是直接,song是 正直,那是指一個不將新的複雜因素引進自己的生活裡,因此活得率真而正當的人——這是永久的戒律,究竟的戒律。我們應該簡化生活,不去搞新奇名或找些新花 樣攪和在生活當中。


  第五項是「正命」(right livelihood)。 佛陀所謂之正命,即是靠工作掙錢——掙美金、英磅、法郎、披索。你需要錢買食物、付房租,這不是加諸於我們的殘忍負擔,而只是很自然的事。我們不必為了處 理金錢感到難堪,也別去懊惱必須工作;你付出愈多,收穫也愈多。賺錢過活,使你接觸各種生活情境,豐富了你的人生。逃避工作通常與逃避生活的其他層面連在 一起。


  排斥美國社會的物質主義並且將自己抽離的人,是不願面對自己的人;他 們喜歡自我安慰地說自己是過著富哲學味的清高日子,而不承認是不願意與真實世界打交道。我們不能期待神明的幫助,如果我們信奉的教導是期待賜福,那麼我們 就無法把握各種現實狀況中的機會。佛陀相信因果,譬如你生朋友們的氣,決定與他絕交,在與他大吵一架之後摔門走出房間,這時你的手指竟被門夾住了。很痛, 不是嗎?那就是因果。你明白這中間有某種警告,你忽略了業報不爽,這種事時刻都會發生——這是當我們違背正命時會遭遇的事。


  第六項是「正勤」(right effort又 作正精進)。梵文裡的samyagvyayama,意 思是活力、耐力、努力。這與菩薩的活力原則相同,你毋須努力不懈、時刻奮力向前,只要你在生活中保持清醒、開放,你與生活情境都可能充滿創意、美麗、幽默 且愉快的。這自然的開放即是正勤,相對於老式的刻苦勤奮。正勤是確切如實地看清當時的情況,愉悅地、揚著笑臉地全心參與。有些情況是我們雖然在場,但無意 真正做任何承諾,而正勤必須是完全的參與。


  要產生正勤,須停下散漫、幻想的閒話,給自己停頓的空間以便參與。通 常會有人在我們背後小聲地引誘我們:「靜坐固然不錯,不過去看場電影如何?靜坐很好,不過約朋友們一起聚聚怎樣?好不好?我們來看那本書好嗎?也許我們該 睡覺了?要不要去買件東西?要不要?要不要?要不要?……」散漫之念此起彼落,時時刻刻有各種建議——要精進還真難。或許那根本不是散念,有時是各種可能 性的連續幻想:「我的敵人來了,我正在打他——我要開戰。」或「我的朋友來了,我要擁抱他、歡迎他的到來,準備好好招待他。」這樣的事,時刻不斷。「我想吃羊排——不,是羊腿、牛排、檸檬冰淇淋。我可以和朋友一起到店裡買冰淇淋回來,邊吃邊聊。我們可以去那家墨西哥館子買外賣的塔可回來,然後一面沾著醬料 吃,一面談論哲學;如能就著燭光,再來點輕音樂,豈不美哉!」我們不斷夢想各式各樣的樂事,沒機會停下來,沒機會開始留出空間。是否留出空間、是否發奮努 力,從某種意義上來說是要當機立斷,要很準確,知道如休放下散漫、空幻的閒扯。正勤——那是很美妙的事。


  下一項是「正念」(right mindfulness)。 正念不單表示感知到而已,還得像是在創作一件藝術品。正念較較正勤有更寬廣的空間。如果你正在喝一杯茶,你不只對這杯茶,也對整個環境一清二楚,因此你可 以信賴正在做的事而不受任何威脅;你有揮灑的空間,因此形成了可以創造的境況——空間對你而言是開放的。


  八正道的最後一項是「正定」(right samadhi), 完全的吸收。「定」有如其本然的意思,也就是與一情境的空間相系,包含我們的生活情境與禪坐的情境。完全的吸收表示全然投入,徹底、圓滿,非二元相對的方 式。在禪坐時,方法與你合而為一;在生活中,則現象界也是你的一部分,因此當你禪坐時,不一定要像有別於禪坐的動作及禪坐的目的「有別的」一個人那樣地在 打坐。如果你與生活情境合而為一,則禪坐將是自動發生的事。

令於三寶生信祈願文

令於三寶生信祈願文

色達年龍上師父母 掘藏  第四世東嘎仁波切 譯

 

唉瑪吙

正法教主佛尊釋迦頂,大悲自在聖士觀世音,

智慧聖主至尊妙吉祥,具力秘密教主持金剛,

大持明者聖士蓮花生,雪域智者頂嚴宗喀巴,

救度危難至尊度母眾,語之自在妙音天女等,

三種根本具誓護法眾,三門以大恭敬作祈請,

吾之父母親屬眾眷等,非法不善意樂俱熄滅,

以敬信心速轉善道上,今生如法承辦諸所欲,

來世結緣引至清淨刹,摧滅三界輪回願吉祥!

 

如是虔心恭敬作祈禱,雖何願望承辦金剛句。

吉美奧薩多傑鄭重祈請,由南卡朗巴(佛父)達熱代臥(佛母)著。

以上祈請文是近代二位著名伏藏大師,四川色達縣年龍佛父佛母心意伏藏法。

經美國《福德海》雙月刊請求,

承年龍上師佛母新伏藏法傳承主要四位心子之一東嘎仁波切慈允,

同意刊登普傳利益有緣者。

 

年龍上師開示:

修法後如此回向,可令父母等親人逐漸趣入佛門,此法年龍上師已經開許任何人皆可修持。

引用: http://tw.myblog.yahoo.com/zhuomalo-lala/article?mid=35118

自我忠告 –欽哲


自我忠告(一)

只要是深入心相續的修行,能轉化我們的業障和習氣,就都是保險和殊勝的修行。

    簡單的修行是:安靜下來不遭受任何障礙的干擾,使心靈保持平靜達到一個晶瑩剔透的微妙境界,亦即不受任何的外境和內心思想的動搖而明晰自如,就好像罩上玻璃的油燈,風無法吹動而光明透亮。 

    然後在這樣的境地裡自然產生微細不散但有具備穿透力的觀慧。體驗到只有五蘊存在,身惟是身,心惟是心,念惟是念,感受惟是感受,五蘊惟是五蘊自身而已,除此之外並非有一個獨立的真切實感的“我”。則一切也都不是“我”的。身是我的嗎?若是我,它為什麼不聽話而自己要得病。 

    自身無我,同樣,他人也無“他”,沒有一個獨立的真實自性,也惟獨五蘊而已,五蘊也非任何所屬。 

       如此觀察,則放下貪執,沒有我,更沒有我的,對方也無實體,還有什麼放不下的呢。 

       如上假如在心境散亂的時刻觀察,感覺不過是尋常的推理,如果心進入正定而如燈不為風動的境界,那麼這樣的觀察就好似切身感受一樣,自動又真實,爾時一切呈現沒有我、我所,而且每個心念不過也是造作的產物,同時也沒有絲毫的實性,整個世界宛然淒慘,錯誤以為有自我的那種真實不虛的感覺今日變得異常虛假,甚至就是當下感覺不到有我存在,爾時心放棄一切戲論,在此沒有染著的明晰境界之中,熟悉這種沒有我、我所的境界,從而逐漸熏陶扭轉自我執著的習慣。

         如此的修行甚為實際,不必先高攀什麼大手印、大圓滿。但是從這裡入手,就能一路進入大手印,大圓滿。 

       當心水澄清的時候,赤裸不為妄想所動的本性光明,非造作所緣對境的智慧才有可能當下相逢。 

       心勿作過高之期盼,正所謂不積跬步,無以成千里。

       在修行之前,並非為自我的利益貪著而為,在修行之後,找不到一個自我而將一切功德無餘的全部布施出去。 

       在下座後得的情況,就好像《金剛經》的境界那樣,沒有自己的相,沒有他人的相,沒有這是屬於誰的相,在沒有如是等相之中,無所住而布施,發慈悲心,積累善功德。如此有一日,就像開花一樣,內心光明無比的功德就會全體的顯露出來。 

      否則依照一句話內省那能觀者,然後看似體悟赤裸的清澈,殊不知沒有任何功德的基礎和心相續的正念積累,還是要從頭返工,老實做人。

 
做自己就好(二)
 

人生的目的有很多, 或許我們有時會羨慕很多有財富和權勢的人, 或許有時會追逐權勢以及名譽, 無論如何,請提醒自己,你的那些偶像們,他們無一例外的充滿著煩惱。

在這個世界上,可以崇拜的,惟獨是拋棄煩惱的人, 所以,上師和三寶才會被稱做唯一的歸依處, 所以面對紛繁的現象世界,請履行自己的義務,但要清醒於其中。

 作為一個立志於修行道的人,要永遠記得自己是什麼—— 每時每刻花心思在切實的修行上,這是人生唯一要務, 其他的,來了也好,去了也好,放下它們,讓它們自由。

引用: http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b4b1b9e0100h3t4.html

第四世多智欽-土登成利華桑波仁波切 重要的一次開示




頂禮至尊歷代多智欽仁波切!
頂禮至尊根本上師五世多智欽土登龍洋仁增加措仁波切!

2009年夏,在廣大信眾的至誠祈禱與翹首企盼中,第四世多智欽土登成利華桑波仁波切從印度回到了母寺多智欽寺院,期間舉行了眾多的法事活動;其中一天,風和日麗、天氣晴好,僧眾們把仁波切請到了寺院的後山捻青唐拉神山次峰頂台拉米勒的地方,寺院聞思院的學生向仁波切供養了自己的聞思論文,仁波切聽完後作瞭如下開示,這也是歷年來仁波切講的最多的一次,也是最重要的一次開示:(注以下根據回憶,是個大概意思,不能表白仁波切萬分之一的意思,以後專題錄像報導)

修法最主要是腳踏實地、一步一個腳印、按部就班地次第修行,不要夢想一步登天,那是不現實,也是不可能。說實話你們現在的理論水平確實很高,按照你們剛才的闡述,已經達到一定的高度了,但是你們把這些理論用於調整你們的心態上了嗎?你們的心是否因此而變得平和了、是否變得寂靜調柔了呢?對眾生是否生起了不造作的慈悲心了呢?貪、嗔、痴、慢、疑五毒是否已在消退了呢?如果不是,那你們只是在鍛煉嘴皮子,這樣的事情鸚鵡也會幹,就好像它的嘴裡說著'不要殺生',但是爪子裡卻抓著一條還在掙扎的蟲子一樣!


如今,有的人很瞧不起龍欽前行,滿門心思高攀大圓滿,已經形成一種風氣了,一旦聽說你還在修龍欽前行,就說:你還在原地踏步啊,這只是低層次人的修法!進而傲慢的展述自己已經如何如何了,殊不知沒有比龍欽前行更為重要的修行形式了。舉個例子,果洛地區在很早以前是個少聞佛法、不懂因果取捨的佛法邊緣地帶,正因為有了龍欽前行這樣偉大的修學法門,以及龍欽前行在此地的廣大傳播,才使這裡變成佛法昌盛之地,出現了一大批成就者,出現了一大批佛法造詣很高的僧眾。


從古至今,大圓滿法的具格法器者猶如白天的星星一樣稀少,歷史上,多智欽寺院成為藏東修學中心的時候,三世多智欽考察弟子中哪些是具備了接受大圓滿法條件者,結果,一萬多放棄世間法而專門修行的僧人中只有一位
列饒朗巴大伏藏師(當今佛法的救星法王如意寶的前一世)合格。也因此,大伏藏師列饒朗巴成為了三世多智欽的重要弟子。


這次我自己還親身見過,有的人他自己不用念咒、不用懺悔業障、不用增長自己的福報資糧、不用按程序地修學佛法,就在我的頭上方,張開大嘴,吐出臭臭的口氣,要求我給他傳授大圓滿的竅訣。。。哪有這樣倒水一樣的傳法啊!

如今一些'上師'們不考察弟子的人品、根器,不分場合、不管何人,不管其人是否戒律清淨,只要是個人就公開'傳講大圓滿';是'上師'們不懂聞思,還是太看重名譽、地位、權力、錢財?,還是他們早就具備下地獄的條件,而根本就不害怕因果,已經無所謂,只要今生'享受一天是一天'了?!如果不是這樣,我找不出任何理由,'上師'們如此膽大,如此不負責任的誤導信仰自己的信眾;這些行為給弟子們帶來的後果是無可估量的!


還有,現在有些人,只要學了一點點地聞思,就想方設法去經濟發達的地方去傳法、收徒弟,淪為'賺錢機器',並且有時候,佛法對於他們只是為了說服對方,在辯論中戰胜對方;專挑別人的毛病,而不會對照自己的心。


每每想到這些,除了讓人傷悲,就是讓人心痛;修行如果照這樣下去,未來修行成就的希望還能有多大呢?!(編者按:說到這個時候,仁波切心痛的留下了眼淚。。。。。。一個具有極大慈悲心、極大菩提心的成就者的悲憫眾生的眼淚。。。。。。)


今天我講話的這裡是我的家,來的人大都是我家鄉果洛的人,我不害怕你們笑話我,我的智慧不高,但是我見過的事情很多,我希望我的這些話不要傷害到別人,我希望這些話能夠給真心修行的人帶來一點點好處。

引用:

2010年3-6月 究竟一乘寶性論開示 發菩提心之要訣《修心輪器》咕嚕咕冽實修法會 酬補火供 大乘菩薩戒授受 噶舉巴五支大手印灌頂及講授


中華民國噶陀仁珍千寶佛學會 2010年3-6月法會時間表

傳法日期:
自3月5日(星期五)及6日(星期六)起
每週五及六晚上7:00-9:00
(連續十六週)

傳法內容:
究竟一乘寶性論開示
主要依據覺囊派多伯巴大師之《大乘無上續論釋•善說日光》科判講解        

傳法上師:
噶陀仁珍千寶六世˙貝瑪旺晴

主辦單位:
台灣噶舉佛學院

聯絡電話:
TEL:(02)2521-0959

法會地點:
台北市吉林路200巷17號5樓-6樓

法會內容簡介:
【究竟一乘寶性論】噶陀仁珍千寶˙貝瑪旺晴 仁波切 主講
彌勒尊者所著《究竟一乘寶性論》課程内容簡介:

《究竟一乘寶性論》或名《大乘無上續論》(簡稱《寶性論》)為彌勒尊者依佛陀教言所著,主題為“每位眾生皆具有佛性”都具有成佛的種子,此潛能能顯現,因此每個人都具有證悟的本領。
  證悟的過程分為三個階段:不清淨、部分清淨部分不清淨、全然清淨。《寶性論》的主題便是解釋證悟本質在此三不同開悟階段的特性。
  本書計五卷,有系統地討論佛性、佛性的理由、佛性與證悟的關係,
第一卷 含本教化品第一,本佛寶品第二,本法寶品第三,本僧寶品第四
,本一切衆生有如來藏品第五,本無量煩惱所纏品第六,本爲何義[二]說品第七,本身轉清淨成菩提品第八,本如來功德品第九,本自然不休息佛業品第十,本校量信功德品第十一。
第二卷 略說佛、法、僧寶、佛性、證悟、菩提、功德、事業略說七種金剛句。
第三卷 一切衆生有如來藏,演說眾生實有佛性。
第四卷  依淨不淨時不變不異故說。
第五卷 依八句義略差別說彼真如性無漏法身。

以十種方式描述佛性、三個階段說明佛性展現的過程。對七大金剛論佛、法、僧、佛性、證悟、功德、佛行事業將由淺入深而說。續論中明確指出學習、聆聽、徹底 瞭解七金剛論題的功德,非常殊勝,使無數眾生由法教中受益,累積無量福德增長智慧,以此能捨一切應捨、獲證一切應證知,揭顯真實究究本性——佛性”。

《寶性論釋》的科判及解釋,過去噶當派有多種不同的解釋,覺囊派有多伯巴大師及多羅納塔大師的解釋,噶舉巴內有噶瑪巴嚷穹多吉所著科判及蔣貢康楚仁波切的解釋,薩迦派有融敦巴的解釋,紅派有巨木滂仁波切的解釋,此次主依覺囊派多伯巴大師及蔣貢康楚仁波切之著作而講。
多伯巴大師的解釋主依他空中觀而作解,蔣貢康楚仁波切及噶瑪巴嚷穹多吉之法界讚與寶性論科判內容所依相同。

開課日期:2010年3月 5日 起
開課時間:每週五及六 晚上7:00 ~9:00
上課堂數:三十二堂

附註:
詳情請直洽台灣噶舉佛學院
網址 : www.kagyutw.com

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傳法日期:
3月07日(星期日) 下午2:15-5:00
3月14日(星期日) 下午2:15-5:00
3月21日(星期日) 下午2:15-5:00
3月28日(星期日) 下午2:15-5:00

傳法內容:
發菩提心之要訣《修心輪器》

傳法上師:
噶陀仁珍千寶六世˙貝瑪旺晴

主辦單位:
中華民國噶陀仁珍千寶佛學會

聯絡電話:
02-26913004/0955991498紀居士

法會地點:
汐止市東勢街201巷307號 (研究苑社區)

法會內容簡介:
【發菩提心之要訣–修心輪器】噶陀仁珍千寶˙貝瑪旺晴 仁波切 主講

原名《擊中仇敵要害之輪器》,是一部大乘佛教修煉心智的基礎典籍,為藏傳佛教的一部重要著作,法脈可直溯至釋迦牟尼佛的法身金剛總持。為瑜伽大師法護 (Dharmaraksita)所作。法護曾將此《修心輪器》傳授給印度聖哲阿底峽(Atisa.982-1054),阿底峽與大弟子仲敦巴 (Upasaka jBrom-ston-pa)將其由梵文譯為藏文,並傳播至西藏。

附註:
與會者可搭乘南港線捷運於南港站下車,轉搭研究苑社區中巴,於307號下車即可。時刻表為每鐘點15分,請把握時間。
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傳法日期:
3月22日(星期一)
晚上7:00-9:00 (入關)

3月23日 (星期二)
早上5:00-7:00
早上7:00-9:00
下午2:00-4:00

傳法內容:
咕嚕咕冽實修法會

傳法日期:
3月23日 (星期二)
下午4:00-5:00

傳法內容:
咕嚕咕冽酬補火供

傳法上師:
噶陀仁珍千寶六世˙貝瑪旺晴

主辦單位:
中華民國噶陀仁珍千寶佛學會

聯絡電話:
04-25630771 / 0955991498紀居士

法會地址: 台中妙乘法苑
台中縣神岡鄉圳堵村神清路322號

附註:
可隨喜填寫消災除障延壽增福祿之紅色祿位———————————————————————

傳法日期:

4月24日(星期六)
4月24日(星期六)
晚上7:00-9:00

傳法內容:
大乘菩薩戒授受

傳法上師:
灌頂上師:尊貴的止貢噶舉如意寶 噶千仁波切

主辦單位:
中華民國噶陀仁珍千寶佛學會

聯絡電話:
04-25630771 / 0955991498紀居士

法會地址: 台中妙乘法苑
台中縣神岡鄉圳堵村神清路322號

附註:
可隨喜填寫消災除障延壽增福祿之紅色祿位———————————————————–
傳法日期:

4月25日(星期日)
下午2:00-5:00

傳法內容:
噶舉巴五支大手印灌頂及講授

傳法上師:
灌頂上師:  尊貴的止貢噶舉如意寶 噶千仁波切

主辦單位:
中華民國噶陀仁珍千寶佛學會

聯絡電話:
04-25630771 / 0955991498紀居士

法會地址: 台中妙乘法苑
台中縣神岡鄉圳堵村神清路322號

附註:
可隨喜填寫消災除障延壽增福祿之紅色祿位———————————————————–

傳法上師簡介:

噶陀仁珍千寶.貝瑪旺晴 仁波切

噶陀大持明 仁珍貝瑪旺晴蒙藏後裔。幼時,即為康倉大伏藏師、多客珠仁波切、白玉寺嘎瑪恰美仁波切、夏札瑞薩仁波切、果巴祖古仁波切等,認證為偉大噶陀仁珍才旺諾布的轉世。

七至十六歲於如師亦如父的 上師圖滇諾布的指導下,學習藏文、藏密各種儀軌、手印、唱頌、講解、醫藥及星算及背誦經文,獲得特別的噶陀仁珍千寶(才旺諾布)的部份法門、多羅納塔大師的〝勝樂金剛耳傳〞、達普巴的度母密法等,遍學由世間的人道至出世間的菩薩道。於冬、夏的期間,於 上師帶領下:到果巴祖古座下修學完整的那洛六法、噶舉巴瑪哈嘎拉事業部及佈陣法等。

到堪欽益西嘉措座下,學習三律論、入菩薩行、慈氏五論、四加行、藏密氣功等。

於康倉仁波切處,獲得仁波切自己取藏的十二部教法、噶陀兩位主要伏藏大師法集的灌頂及講解、獲得阿邦伏藏大師及阿加伏藏大師部份的法藏,得到密續藥師佛各種灌頂、口傳及講解等。在康倉大師所取馬頭明王伏藏法內也記載:師為此法門的持有者之一,將宏揚此法門利益無數眾生。

於白玉噶瑪恰美仁波切座下,獲得多‧滇必寧瑪的《生起次第講記》、白玉天法全集內大部份的灌頂、口傳及講解。於夏札瑞薩仁波切座
下獲得噶陀仁珍千寶傳承的蓮師十三本尊、羅侯羅護法事業部、金剛薩埵五次第、大圓滿三虛空的口傳及講解等。

於噶陀席欽翁珠仁波切座下,獲得噶陀兩位取藏師敦都多傑和隆薩寧波三根本伏藏法的灌頂和教授,獲得噶陀仁珍千寶傳承(仁珍才旺諾布匯整三伏藏 敦都多傑、隆薩寧波、貝瑪德清林巴合一)的氣脈明點法門。師略涉經典,伏藏意中的寶藏即自然如泉水般湧出,十二歲即已寫成《諸佛意集秘密寶藏》的法集,果巴仁波切和瑜伽行者梭根(為大成就者玉陀的直傳弟子)讀完後,感到非常訝異,都恭敬具信的學習。

十七到十八歲,於格魯巴朗加仁波切及阿客慈誠座下學習西藏歷史、古文學、菩提道次第論、阿底峽尊者傳承度母法門的教學及口訣。

十八到二十四歲,於楊列修噶陀大成就者 夏札桑吉多傑仁波切座下,接受噶陀仁珍千寶的部份教法、噶陀遠傳及近傳的部份教法、完整的隆欽共通與不共大圓滿法及敦珠新巖傳的前行、正行至大圓滿教法。期間於加德滿都金剛亥母勝地、廓爾卡的波客日湖畔、菩提泉及幽陌雪山等地,作了三年以上的長期閉關。閉關以外時間,於上師夏札仁波切允許下:於瑜伽士穆得瑪德座下,獲得噶陀仁珍千寶傳承的灌頂、口傳及口訣等完整的教法。

於寧瑪巴大法座 貝諾法王座下,接受完整《大寶伏藏集》的灌頂、三句椎擊要義等遠傳及近傳等諸多法門。

於隆欽教主多智千法王座下,得到隆欽傳承圓滿的灌頂及口傳、孜瑪入護法的事業部法門、寧‧尼瑪哦些的猛咒寶藏口傳及口訣。

於聽列諾布仁波切座下,接受敦珠新巖傳法要,獲囑未來廣揚此法。

於堪欽貝瑪才旺法王座下,獲得大圓滿三自解脫、三句椎擊要義等的口傳及講解。

於近代覺囊派五明通達大學者阿客德勒喇吉座下接受覺囊派特殊的一百零八種(含概藏系八大修部宗派)導引文講解傳承等。雪域有名阿邦伏藏大師、達賴空行母及吉美朋措仁波切等都曾預言:「你將成為弘揚蓮師傳承法脈者。」

獲得噶陀長老、知名大圓滿瑜伽士紐修堪仁波切,殷殷囑咐:「今將噶陀派的傳承之寶–噶陀開山始祖噶當巴德夏的頭蓋骨賜給你,期你以聞思修三慧持守正傳,並發揚光大金剛藏的教法。」於藏傳佛法,仁波切具噶陀、白玉、隆欽、敦珠、噶舉、覺囊諸派傳承(詳細傳承表,請參考前列之隆欽傳承、噶陀仁珍千寶傳承表等)。

仁波切以其語真諦力故,除具甚深佛學素養外,擅於藏文各種詩詞之寫作,曾獲東印度西藏《明鏡報》曾提報為最優青年詩人、為尼泊爾《喜馬拉雅之聲雜誌》編輯部評為最優年青作者,現任一些報章雜誌的藏文文選評審之一。

至今除著有關於藏傳佛學、西藏歷史、傳記、詩學、小說等書十三冊外,彙整了噶陀仁珍千寶二世才旺諾布全部法集、覺囊派多羅納塔大師法集等。

九年多前,應噶陀仁珍千寶佛學會自尼泊爾邀請蒞台,師以轉世活佛語真諦力不可思議故,於台北國語日報中心三個月學習發音及字母、六個月於師範大學國語文中心學習中文,即能閱覽老子道德經、大學、中庸、論語、孟子、孫子兵法、資治通鑑及唐詩三百首等無數中國典籍,除以中文講經說法之餘,殫精竭慮,不假他手,孜孜於法本之漢譯,至今為止於台灣付梓印刷的仁珍千寶叢書共計二十五冊。

時時以眾生為懷,以教法為念,欲令諸追隨弟子均有所成。更有鑒於末法時期眾生障重慧淺,閉關實為修行出離生死之妙道,所謂「精進閉關一日,勝過散心修持千年。」故排除一切困難,在短短一年時間,即於台中神岡鄉圳堵村完成建坪四百二十坪的閉關道場—妙乘法苑。

現為噶陀仁珍千寶佛學會的最高指導上師、閉關中心妙乘法苑住持,至今,指導十八位行者已圓滿首輪三年六個月隆欽傳承的長期閉關。第二梯次的十一位僧俗二眾正進行三年半長期閉關的狀舉

傳法 上師簡介
大手印成就大師-噶千仁波切略傳

  噶千仁波切乃藏傳佛敎直貢舉派重要的仁波切。在過去吉天頌恭於無量劫前身為千住王子之父的轉輪聖王,後來棄離王位,登解脫果,佛號如來龍系燈時,噶千仁波切的先世就是最小的王子。在印度他是弘揚釋迦牟尼佛法敎的龍樹弟子提婆菩薩。在西藏,他是密勒日巴的如心子惹瓊巴。

  在此世間,正式以噶千仁波切之名應化的轉世傳承,始於直貢噶舉第一任法王直貢覺巴吉天頌恭(三界怙主,1143-1217)的大成就弟子噶秋丁巴,也就是第一世的噶千仁波切。他生於西元1190年出生時即能口頌六字大明咒真言,後依止吉天頌恭出家,修持精進,不數年便得到究竟成就,成為其座前的三大成就弟子之一,顯現神通無數,度化無量眾生。此後,歷代噶千仁波切以修持舊譯派伏藏與新譯派勝樂輪金剛、白度母等法要得到殊勝成就而著稱。特別是上一世的噶千仁波切,曾親見白度母並得其敎授,因此寫下白度母極近傳承的不共心要儀軌及觀修口訣,利益了無數的眾生。

  今,第八世噶千仁波切,是現任直貢法王的上師之一,並為法王譽為當今直貢噶舉的大成就者。他在公元1936年出生於青海省囊謙縣。七歲時由第三十四任直貢法王喜威羅卓所指認。自幼年昇座後即隨直貢噶舉之第七世洛赤千仁波切、第六世洛鍾楚仁波切、第八世噶南卓仁波切等大師,多次領受全部直貢噶舉與舊譯派灌頂與口訣。

  十三歲起,研讀《佛子行三十七頌》等顯敎經論,十九歲閉關修持《大印五支》與普巴金剛圓滿,隨即因時局變化,在一九五七年,被關入勞改營中。當時發生大饑荒,餓死者不計其數。噶千仁波切不忍,將自己的少許食物全數分給旁人,在艱苦的勞動改造中,長達一周完全沒吃任何東西,以致無法進食,共幹發現後深受感動,用強迫灌食的方式才救回一命。一日於烈日下勞動,見螞蟻辛勤工作,體悟眾生皆苦,人身難得,遂精進修行,夜不倒單。獄中廿餘年皆如是密修。勞改期間蓙飽受折磨,仁波切沒有任何怨恨,反而常說:「漢人對我恩德很大,如果沒有漢人,沒有痛苦,我就只是個粗野,充滿嫉妒與煩惱的人,而不會禪修。」可見其慈悲、智慧之深遠。在獄中,仁波切得遇同為難友的寧瑪派大圓滿成就者堪布蒙色仁波切。在吉祥緣起下,仁波切得到大圓滿耳傳口訣與證量加持。

  1980年平反出獄後,青海地區不見不聞佛法,仁波切首先親手塑造四尊佛像,種下未來開弘佛敎的種子。並到西藏直貢替寺,向大成就者巴瓊仁波切求法,此後再度閉關。直到1983年,在信眾請求與協助下,開始重建噶寺,不畏辛勞挑起復興青海地區直貢噶舉寺院的責任,殷勤給予傳承敎法,其身心敎化連當地中共幹部亦深受感動。噶千仁波切對世俗財物毫不戀棧,沒有絲毫自利之心,因此身無長物。凡是和他第一次見面的人,不論貴賤平凡,修行與否,他都以最高規格的抱頭相印當作見面禮,表示對眾生的平等尊重。

  由於仁波切利生悲願浩大,不論任何敎派寺院迎請前往傳法或佈施,他一概應允。一年至少有一二萬人向噶千仁波切祈請灌頂、加持,沒人敢去、甚至是連路都沒有的地方他都去。無論何時藏
民有苦有病,他應聲即到。有人往生,只要請求,就算半夜也立刻前往為人度亡,如果知道喪家窮苦,甚至自己帶油燈供品去。仁波切常對侍者們說:「你們侍者必需了解,要來見我的人都是真的有事,對我有信心的。你們一定要以真心相待,毫不考慮地給予口頭與實質上的幫助。不管任何時候,我都準備好隨時見客。如果你們覺得太累太煩,可以讓他們直接來見就好。」由於日夜造訪的信眾實在太多,所以寺院只好每周把累壞的侍者換下。

  噶千仁波切神奇的故事不勝枚舉,一次,青海某處牧埸瘟疫災荒頻傳,藏民想求仁波切救辜的百姓和牛羊,經他修持火供後,災情便告平息。又有一處牧民賴以為生的肥美水草之地,年年因閃電打死很多牧人與牲畜,人人視為鬼地。仁波切聽了不忍,到該地紮營修法,當時雷電大作,侍者們心生畏懼,仁波切以大慈悲心消除雷障,此地再無閃電傷人之事。1985年夏天黃河河水暴漲,青海玉樹州安慶縣北紮鄉兩個生產隊出動人力,避免提防崩塌。不料,大如房屋的巨石掉落,壓死了八個人,提防半小時內就被沖毀。就在情況危急之時,仁波切及時趕到修法祈請,暴漲河水立刻變成小溪,保住成千百姓性命。又有一次,他步行去探望八十歲老母,途中遇見洪水來襲,侍者布尼瑪勸他回頭,他心繫鄉裏藏民安危,不願打道回府,就從地上撿起一塊石頭,口中念咒,向石頭吹口氣,再將石子丟向水中,洪水立退。

  噶千仁波切把這些事都歸因度母護持,他說:「觀世音菩薩於無量劫前,曾發下誓願,要將一切眾生由輪迴中解脫,唯無始劫來,眾生難以度盡,其數一如往昔,便留下悲心淚水,由此淚水化現為一度母,度母向觀世音菩薩云,勿懼眾生度化不盡,吾等亦會護持汝。眾生雖無量,我亦無量。因此我們時時以度母護持,就可生出信心,凡事都可迎刃面而解。」他不認為是神跡,而是一步一腳印修行來,眾生只要肯發心都能成就。噶千仁波切不僅於直貢噶舉傳承中地位崇高,此生亦是真正具足實修證悟之行者。其法敎簡單扼要直指人心,他的作風平實,平常除非傳法,否則不坐法座。
  雖然竹旺仁波切曾透露,噶千仁波切己臻大手印一味瑜珈以上之成就。但他謙稱:「我所知的一切都不超過《佛子行三十七頌》,從我十三歲第一次研讀迄今,此書給予我何以快樂、何以痛苦、如何解脫輪迴等的一切解答。因此我鼓勵大家每天至少要閱讀一次。」
 

本學會於台中閉關中心每日早上6:30 共修紅度母法門,下午4:30獅面空行母法門、煙供及護法共修,歡迎諸有緣共襄盛舉,聯絡電話:04-25630771/02-26913004

其他資料請詳閱網址:噶陀仁珍千寶總網或 www.rigzin-chenpo.org
圖片引用: http://blog.sina.com.cn/s/blog_5e03c67b0100ehtk.html

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